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這是一本法國社科著作（文化研究大眾讀物），法國著名學者雷吉斯著，作者從七個方面闡釋何為文明，並以三個關鍵詞“印記”、“影響”和“控制”，分析歐洲文明的興衰，並通過各類人物和歷史事實講述古老的歐洲文明如何失去魅力，逐步走向墮落，美國的文明又如何通過擴張滲透到歐洲。這是一部對歐洲文明進行反思和批判的著作，反映了作者抵制美國文明的傾向，勾勒了歐洲文明未來的走向，提出了振興歐洲古老文明和人文主義思想的願望。

對于我們這個星球上的一切無家可歸者來說，苦難、愿望和希望就是他們共同的家園，無需簽證便可進入。因此，宗教主題反而有可能使當代審美煥然一新。當今時代，繪畫中的點畫技法趨于消失。人們把照相機的鏡頭和攝像機的特寫鏡頭對準片段和局部，導致場景的粉碎性解體。但是參照古代，卻使藝術重新找回局部對整體的配合，找到了寬大的透視空間和戲劇性的明快剪裁，總之重新找回了結構。即使撇開宗教信仰，在一個奢談形式而很少談及內容的時代，《舊約》的種種主題，能夠使我們通過一神教傳說的一個個形象，體會和思考一個具有人類普世意義的形象。無論每個人的信條是什么，這種意義不就是藝術杰作本身的含義嗎？總之，親愛的讀者、夢者和行者，你們面對的是很少的文字，其中卻有很多信息。書中的每個場面都仿佛一個影視角本，可以有多種導演方法，一部電影又啟發誕生了很多其他的電影。它有自己獨立完整的戲劇性，其凝固的形象將豐滿的情節一個又一個隔離。你可以跨過畫框，進入畫面，待上一刻鐘。每一個意境都會在我們心目中喚起無數失落的夢境。《大衛與約拿單》、《掃羅自盡》、《以斯帖與末底改》、《海里奧道拉被逐出圣殿》……當人們從一個鏡頭過渡到另一個鏡頭，就像用手指翻閱著既是固定著的又是連續活動的影像，如同觀看盧米埃爾兄弟拍攝的《園丁澆水》和《火車進站》，覺得“歷代傳奇”以抒情詩般的優美，以強化記憶的精煉的方式，在眼前活動起來，魚貫而過。人類的命運就這樣重入透視空間。

本書為法國著名媒體學者——雷吉斯·德佈雷在索邦大學的兩篇答辯論文的合集（1993年的博士論文，1994年的博導資格申請論文），這本重要的理論著作為媒介學奠定了基礎，開啟了全新的媒介學時代。本書為當代學術棱鏡譯叢的一本。

《圖像的生與死》是一部講述圖像在西方的起源、演進和死亡的歷史，同時也是一部通過分析圖像及其傳播手段而建立的西方思想史。《圖像的生與死》是一部跨學科研究之作，在書中，雷吉斯•德佈雷第一次解釋了他所創設的一門新學科：媒介學。該學科處於藝術史、技術史、宗教史等多學科的交匯之處。全書論述了西方人視角下圖像從魔幻的到藝術的再到經濟的演變過程，對技術革命與集體信仰對於圖像所產生的影響進行了深刻分析。作者從西方

《新聞傳播專業"十二五"規劃教材:媒介學引論》共分為六章，主要內容包括：傳承的時代；“中介即信息”；“這個將毀滅那個”；象徵符號的有效性；學科建議；媒介學做什麼。雷吉斯·德布雷的媒介學是研究技術和文化之間過去與現在的一種互動。它主要針對標記符號，存檔和記憶進行思考研究，媒介學涉及的領域極為廣泛，從歷史到現金，從文字到因特網。具體地說，媒介學指的是傳承當中的中介程序。我們第一次對這個正在崛起的研究領

知識份子對知識界的長期沉默遮掩了什麼？本書列舉了某些令人尷尬但常常被壓制的事實。 第一，這些無黨派的個人主義者實際上構成了一個“黨派”――與其說這是一個特權階層或行會，它更像是一個非正式團體或一種社會群體：一個等級井然、備受規制、深度接合(包括通過其內部爭鬥)的競爭社會。 第二，以反一切權勢為專職，知識份子因此所施展的決定性影響力，無疑較來自官方的政治和經濟權力更有效。 第三，這種依靠通訊手段及其技術進步賴以生存的權力，它的重心如今從大學和出版社轉移到了媒體。 第四，任何權力體系都有成本，而新興的媒體階段可能使知識界付出高昂代價。 基於客觀調查、統計資料和個人經驗，就上述重點進行扎實論證的作者，本人就是一個徹頭徹尾、矢志不移的知識份子。

如果說藝術可以成為進入精神世界的一扇大門，那麼我們也應該想到，不是所有的文化都有能力鑿開這扇通向內心的大門。在信奉上帝為唯一神的土地上，這破門之擊是基督教傳統的功勞。人們勇敢地讓感覺經驗通過形的魔法表達出來。猶太人和穆斯林都有偉大的藝術家，伊斯蘭教還有自己的美學。但是藝術作為一個追求卓越和重視表現的領域，它與《新約》有某種天然的聯系。放眼看去，正是因為拜占庭神學在信奉一神論的基督教正教里打開了一個

媒介學（Mediology）這個新名詞的第一次出現，是在德佈雷1979年的著作《法國的知識權力》中。按照作者後來的闡釋，從學科意義來講，媒介學不是媒介社會學，也不是符號學，與傳播學的路數也不同，因為它不聚焦孤立的個體，而是採用一種跨學科方法，論述範圍或論據來源包括歷史（技術史、書籍史、美學理論和歷史）和信息傳播理論。 與傳播學界的工具主義的概念劃分不同，作者在本書中提出的最新穎而富有想像力的核心概念是媒介域（mediaspheres），就是以信息傳播的媒體化配置（包括技術平臺、時空組合、遊戲規制等）所形成的包含社會制度和政治權力的一個文明史分期。按照媒介學的史學觀對技術與文化的關係的界定，人類文明史被劃分為三個不同的媒介域：文字（邏各斯域）、印刷（書寫域）和視聽（圖像域）。 媒介學可能在學科身份、學理基礎、專業的合法性和概念的邏輯性等方面遭遇種種評判，但無論在何種批評語境中，媒介學所提出的問題、在演示中再現的場景、所進行的歷史闡釋，都可以提供反思資源。媒介學不一定保證提供新的知識，但肯定是認識的新形式，從而為我們理解理論與現實的關係提供一種新的參照。