頑固非盡守舊也：晚年林紓的困惑與堅守（簡體書）

本書以文化批評和實證研究相結合的方法，重新解讀晚年林紓在新舊時代轉換之際複雜的政治思想、文化立場和文學焦慮，對林紓做出了公正的評價，定義其為文化保守主義者。

引言 晚年林紓：一個復雜的存在
第一章 “五四”：林紓的“滑鐵盧”
第一節 中年林紓：五四新文學的不祧之祖
第二節 晚年林紓：五四新文化派的首選對手
第三節 身後林紓：五四話語中的“封建復古派”

第二章 晚年林紓的政治絕望
第一節 辛亥之年對“共和”的認同與期望
第二節 對議會制下“黨爭”的不滿與失望
第三節 對“政府”的維護與對“政客”的譴責
第四節 頻頻“謁陵”為哪般？
第五節 雙重的政治身份與矛盾

第三章 晚年林紓的文化憂思
第一節 林紓的西學觀
第二節 林紓的中學觀
第三節 中體西用：林紓基本的文化立場
第四節 從女權意識看林紓文化觀之新舊雜陳
第五節 林紓言情小說的愛情倫理及其文化分析

第四章 晚年林紓的文學焦慮
第一節 典范轉移超出了林紓的維新構想
第二節 “力延古文之一線”的初衷與勞績
第三節 《春覺齋論文》：傳統古文理論之收束
第四節 林紓古文：凄美而薄暮的夕陽藝術

第五章 重評五四新舊思潮之爭
第一節 拂去強加于林紓的不實之詞
第二節 應該正視五四新文化派的缺點
第三節 重新認識五四新舊思潮之爭的性質
結語 晚年林紓：一個文化保守主義者
參考文獻
後記

總之，我們必須看到，盡管林紓是出自至誠地鼓吹“西學可以學矣”，但由于林紓并沒有專門地接受過西學的熏陶，因此，他有時卻無法劃清儒家元典中所蘊涵的仁愛思想與西方啟蒙運動所張揚的自由學說的區別，從而表現出那個時代的人們對西學常常會有的曲解與隔膜。
一方面熱烈地鼓吹“西學可以學矣”，另一方面卻不能容忍任何顛覆中學的言行；一方面承認西方現代文明有如“花明柳媚”般發達，另一方面卻感嘆……古人元氣，有厚于今人萬倍者”；一方面反對“以腐窳之舊學”抵制西學，另一方面卻認為中國之舊學中“何嘗無自由之權”；一方面是試圖對西學之流布有所指導，另一方面卻是自身對西學理解上的膚淺與隔膜。這一切就是林紓西學觀呈現給人們的“現象”。這種現象有助于我們認識近代西學東漸過程的曲折與艱難，有助于我們體味林紓面對西學東漸大潮時特有的復雜心態和觀念。以之說明林紓鼓吹西學時態度雖然熱烈但卻不夠激烈則可，以之說明林紓不配稱作一位近代引進西學的鼓吹者則不可。
第二節 林紓的中學觀
當林紓喊出“西學可以學矣”、“若秉政者斥西學，西學又烏能昌”之類話語時，就意味著他已認識到，單單依靠中國固有的學問即“中學”是無法實現中國的救亡和強國之夢的，因為對西學的某種認同感總是和對中學的某種危機感相伴而生的。正因為這樣，盡管林紓總是自稱自己“老而弗慧，日益頑固”、“嗜古如命，安知新理”，但他卻也從不諱言中學以及奉中學為立國之本的傳統中國所存在的種種缺陷。如同我們在前文提到的那樣，作為一位文學家，林紓并不以文化研究見長。因此，對中學所涵蓋的基本內容及其優劣，他同樣沒有進行過專門的、系統的、精深的分析和論述。但是，在近代西學東漸的過程中，西學與中學之爭是任何一個關注中國發展走向的人都繞不開的話題。因此，在林紓林林總總的文章和著述中，我們可以看到，他也多次提到中學以及奉中學為立國之本的傳統中國所存在的種種缺陷，表現出了那個時代先進的中國人可貴的民族自省精神。林紓對中學以及奉中學為立國之本的傳統中國種種缺陷的反省和批評，大致有如下一些內容：他批評了中國傳統政體“視民賤，取民多”的弊端。林紓是儒家的信徒，他認為儒家文化的基本信條之一是“民為貴”，然而，在傳統社會的施政中，儒家的這一信條卻常常被拋諸腦後。道：
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