祕密瑜伽士的生死莊嚴：〈中陰祈願文〉契入昭空大手印

在中陰裡，無人可以做出傷害，

任何恐怖的境相，既是自心所顯，

為什麼要懼怕自己的心呢？

 

〈中陰祈願文〉全篇只有三十一偈，是擷取自貢嘎般究祖師的著作，言簡意賅，既有述說種種中陰虛幻祕境的際遇，亦有指示該當如何祈求的口訣，更有安然通過中陰幻境而解脫成佛的引導。每當有人離世時，〈中陰祈願文〉是必誦之文，可見其重要性。

 

多數的中陰講解，似乎著重在介紹中陰，類似觀光指南般地告知各處的景色。但是，中陰既是涅槃或輪迴的關鍵，解說應該不是僅止於介紹風光，而是應確知如何安然度過。但要自在安然度，必由明瞭中陰的根源而起，而不是只有牢記中陰境相。

 

一般人對於中陰認知，大多是在死後的狀態。然而，以中陰法教而言，眾生直至成佛之前，都屬於中陰階段。且以生龍活虎、活力四射的「生住中陰」最為至關重要，倘若未能在「生住中陰」奮力觀修，死前絕對無法在心態上有所把握，更遑論死後的自在了。對於個人而言，用不著憂慮自己的後事該如何舉辦，後事不重要，「怎麼面對死亡」才是關鍵。

 

外器世間、內情親友一切皆為大手印的幻相。中陰的本源是大手印，若能契入大手印，中陰即解脫就有望了；若是無法契入，只是閱讀《西藏生死書》、《中陰聞即解脫》、〈中陰祈願文〉的文字解說，想著臨終痛苦中陰會遭遇這些狀況、法性光明中陰會遭遇那些境相，投生業之中陰會遭遇那些際遇⋯⋯那就錯失重點了。

 

〈中陰祈願文〉為多傑仁卿喇嘛所翻譯，本書更由多傑喇嘛逐句講解本文，堪稱〈中陰祈願文〉實修金鑰。除了讓眾人理解何謂中陰，最關鍵的是讓眾人無懼中陰。若以聽聞的心得加以思惟、抉擇，而後實際付諸修持──即做到所謂的聞、思、修，那麼中陰的解脫乃至於成佛，則是指日可待。

 

為了令〈中陰祈願文〉的內容更淺顯易懂，多傑喇嘛增添了一些在長老膝前聽聞的故事，那些都是真實事件，是祖師或修行者的親身經歷。無論是否喜歡聽故事，應該皆可從中獲得啟發。

多傑仁卿喇嘛

台灣台南人，十四歲即前往北印度喜馬拉雅山區的札西炯（意為「祥瑞地」）康巴噶寺，得 第九世康祖法王賜名「多傑仁卿」（意為「金剛寶」），隨後於尊貴的德頌仁波切座下披剃出家。

修學期間，學習藏文、背誦竹巴噶舉傳承的經典，以及法會事相儀軌，與多位碩果僅存的國寶級西藏瑜伽士們共同生活、朝夕相處，如：安諦長老、安江長老、森多長老、阿曲長老，更在長老們的指導下，圓滿二次的三年閉關潛修，領受了「大手印」、「那洛六法」、「六味平等法」等諸多修持口訣，並觀修上樂金剛、金剛亥母、綠度母、瑪哈嘎拉等本尊儀軌以及持誦咒數圓滿。

通曉藏文的多傑喇嘛，亦擔任藏傳佛教的翻譯十數年，其住山閉關實修的經驗，以及深受瑜伽士風骨的潛移默化，使其在中文翻譯上更能契合藏文原味，深得諸多教派仁波切的信任與讚賞，對於許多較嚴謹、深奧的傳法灌頂或佛法教學，傳法上師往往指定多傑喇嘛任其翻譯。

2008年，在 第九世康祖法王指示下，擔派任台灣尊勝法林佛學會的常駐指導法師。2011～19年間更兼負寺院總管的重責，承擔僧團的道糧等募款，協助寺院建設並承事供養三餐，為 嘉華多康巴與康巴噶寺的佛行事業虔心竭力。現為台灣尊勝法林佛學會住持法師。

為了接引具緣信眾學習傳承法教，除了將 第三世康祖法王所著之實修寶典《大手印前行釋論》的內容中譯，更完成了大部分寺院常用課誦儀軌的中譯，及給予念誦、觀修等的相關指導、口傳，並舉辦課程宣講，俾使行者能建立正確密乘見地，且能在家自修。

譯有 康祖法王第一部中文著作《守護》。著有《祕密瑜伽士的日常》、《雪域聖光》、《雪域傳奇》

台灣尊勝法林佛學會
網站https://www.tashijong.org.tw
臉書https://www.facebook.com/namgyal.choeling

〔作者序〕彼力於我何有哉

 

記得第一次聽聞中陰竅訣是德頌仁波切在閉關中心給予「生起次第」的引導時，開示如是觀想對應死後中陰的何種階段。那時方得理解，原來儀軌的每一步驟皆是因應中陰歷程而開展，並非先前擔任維那時，所以為的自成一套的觀誦系統；後來再聽聞〈中陰祈願文〉，更讓我深覺密法的深微竅訣甚為不可思議。

《密勒尊者道歌集》裡，第一篇〈密勒拾柴記〉有一首〈六憶上師曲〉，緣由是：尊者在深山苦行時，一天，拾撿煮水所需的柴薪後，看到從遠遠的東方卓吾山谷的方向，忽然升起了一片白雲。

密勒尊者想到：「在那片雲層的下面，就是卓吾山谷的寺廟，我的上師馬爾巴正在那裡啊！」想起上師與師母坐在金剛兄弟偕同眷屬們的中央，宣講密續，賜予灌頂暨傳授口訣的種種情景，思忖著，如果現都安在，無論如何必定前往謁見！思緒至此，於方才哀傷之上，無可計量的強烈憶念起上師之情，淚珠不禁簌簌滴下。尊者以憂傷的音韻，唱出〈六憶念師曲〉：

 

父憶即祛憂馬爾巴足，丐唱憂音矣馬爾巴尊，紅崖躍谷東方處，持水白雲悠悠飄。白雲飄升之下方，後山如象傲然之前方，前如雄獅傲踞峰之上，大聖地卓吾谷寺廟中，阿母利嘎大石法座上，柔軟毛皮坐墊法座上，彼上所坐是誰乎？

坐者譯師馬爾巴，現今若在一何樂！我信解雖微願參謁，悲戚雖渺願參謁，我愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！

母恩逾生母達媚瑪，現今若在一何樂！路途雖遙遠願參謁，道路縱難行願參謁，我愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！

耳傳表徵之四灌，於今賜予一何樂！我所獻雖薄願拜求，縱無灌供願拜求，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！

深邃密續《喜金剛》，於今宣講一何樂！我心雖愚蒙願求聞，雖甚劣慧願求聞，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！

《那若六法》深引導，於今傳授一何樂！我心骨 雖微願拜求，雖不耐修願拜求，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！

衛藏弟兄信集眾，現今若在一何樂！我覺證雖劣願切磋，理解雖低願切磋，愈思愈念具相師，修而憶念譯師馬爾巴！

乞兒自勝解狀縱無離，由衷憶念上師尊，欲使憂傷無可抑，氣凝胸臆難出聲，祛子之憂兮具恩尊！

 

每當讀起此篇此曲，總會憶起當年閉關時，狹仄的陋室裡，由　德頌仁波切賜予灌頂、引導，或由安諦長老賜予口傳、引導，抑或是安江長老賜予口傳的情景，悉如道歌裡所述──上師坐在金剛兄弟偕同眷屬們的中央，宣講密續，賜予灌頂暨傳授口訣。若是與我有相同經驗的法友，當能明白聆聽師尊說法是珍貴異常的幸福，特別是說法者所說針對解脫、直指心性，不摻雜世間私利，而受法者沒有邪見、不生疑慮，秉持虔敬勝解而聞法。師父們的循循善誘、諄諄教誨，師兄弟們彼此無猜忌的研討、切磋，深感習法善緣難得不復值遇。我在講解「心性即天尊的口訣」時，略為解釋了〈六憶念師曲〉的內容，彼時憶起往昔盛景，如在目前，感念師尊恩德之情充滿胸臆，而不自禁的哽咽了！

這部〈中陰祈願文〉可謂言簡意賅，屬於寺院必須背誦的經文，每當寺院、村莊有僧俗離世時，〈中陰祈願文〉是必誦之文，可見其重要性。志堅勤勇的那旺長老臨終前請唐秋長老唸誦的口訣，亦與此篇〈中陰祈願文〉的內容相去無幾。

全篇雖然不過三十一偈，然而，此中既有述說種種中陰虛幻祕境的際遇，亦有指示該當如何祈求的口訣，更有安然通過中陰幻境而解脫成佛的引導。如此難得殊勝的內容，猶如開啟寶庫的鑰匙，端看自己是否懂得應用。

多數的中陰講解，似乎著重在介紹中陰，類似觀光指南般地告知各處的景色。但是，中陰既是涅槃或輪迴的關鍵，解說應該不是僅止於介紹風光，而是應確知如何安然度過。好比乘坐飛機飛越崇山峻嶺，底下縱然危機四伏，虎豹豺狼流竄其中、瘴癘之氣滿溢各處、狠戾盜賊神出鬼沒、地震暴雨瞬間襲來⋯⋯彼力於我何有哉？由上方俯瞰，僅覺山巒綿亙、川水逶迤之壯麗，而不受任何威脅之影響。

不過，如是的自在，必由明瞭中陰的根源而起，而非僅以牢記中陰境相而得。但是，似乎尚未有誰曾以中文講說，因此，讓我產生了談談中陰的想法。

一般人對於中陰認知，大多是在死後的狀態。然而，以中陰法教而言，眾生直至成佛之前，都屬於中陰階段。且以生龍活虎、活力四射的「生住中陰」最為至關重要，倘若未能在「生住中陰」奮力觀修，死前絕對無法在心態上有所把握，更遑論死後的自在了。

這次，我以十堂的時間講解〈中陰祈願文〉，重點放在「昭空不二」的「大手印」，因為「大手印」與中陰是一體兩面，契入「大手印」則知以其「昭亮」而有中陰的種種顯相；透徹中陰則明瞭諸種幻象的本質不離「大手印」的「空分」。因此，閱讀這本書，應知「大手印」為中陰之體，中陰為「大手印」之用，藉由「昭空不二」的蘊涵，讓眾人理解何謂中陰，並以此通達而無懼中陰，是最關鍵之事。

當然，僅憑聽聞十堂的引導，無法生出面對死亡的把握。然而，若以聽聞的心得加以思惟、抉擇，而後實際付諸修持──必須精進於等持位與後得位的勤修。在等持位時，專致於證得無我般若的修持；在後得位，也就是日常生活時，精勤於護持正念而累積資糧。如是勉力而行，即做到所謂的聞、思、修是也，那麼中陰的解脫乃至於成佛，則是指日可待。

為了令〈中陰祈願文〉的內容更淺顯易懂，我增添了一些在長老膝前聽聞的故事，那些都是真實事件，是祖師或修行者的親身經歷。無論是否喜歡聽故事，應該皆可從中獲得啟發。

祈以傳承祖師的加持力，俾令此次的內容能確實利益有緣眾生。未知該作準備者，願意著手起步；尚未做好準備者，得以漸次完備；已然做好準備者，更增把握，中陰成佛，廣行自他二利。以此「上師法身自心淨圓滿，識此本面義之勝祈請；諸顯有亦上師之戲現，究竟三身上師願成就。」深深祈願。

 
多傑仁卿合十敬禱之　二〇二二　水虎年　氐宿月

〔作者序〕彼力於我何有哉

貢嘎般究略傳

壹　稽首大手印

頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印

◇上品「見地謁見禮」◇輪涅萬法悉皆囊括◇昭空雙運的心◇知道那個「知道」◇一心安住大手印◇大手印修持四階段◇心性功德即天尊

貳　求取皈依

◇以四種中陰而說◇基、道、果即是大手印◇生圓二次第與昭空不二

第1偈　聖意鑒知諸法如虛幻，解脫不淨虛幻而於淨，身得導引虛幻眾生之，予導虛幻聖身求皈依。

◇三身自利利他◇究竟皈依法身佛◇內在佛性徹底開顯

參　生住中陰

第2偈　具足虛幻身者怙主汝，虛幻所欺我等諸有情，莫被虛幻之相所欺瞞，了知虛幻本面祈加持。

◇一場影象的遊戲◇「斷險境」口訣

肆　臨終中陰

第3偈　無常虛幻此體棄捨時，貪愛瞋怒戀著普斷已，心性無整置放於自地，死亡取為道用祈加持。

◇瑜伽士無須臨終助念◇死亡取為道用◇「見性」是最好的保險

第4偈　死時外之境相阻滅者，眼等五根依次而阻滅，色等五境一一融入時，了知融序本面祈加持。

◇境相消融◇昭分閃現文武百尊◇口訣：三句擊要◇掌握修定的關鍵◇隨時覺知境相虛幻◇如法觀誦保證解脫成佛

第5偈　地水火風融入於識故，散失體溫口渴嘴鼻乾，失溫短而急促吸氣時，斷要取為道用祈加持。

◇三種三昧對應中陰三階段◇雙身：昭空不二具體化◇境相即心顯◇粗分消融◇脈輪斷滅當知祈請

第6偈　神識融於光明外氣斷，住於內息而於四剎那，顯增得相大光明四者，依次了知本面祈加持。

◇念頭消融◇細分消融

第7偈　顯之內兆為煙外兆者，似月照耀瞋怒所成之，三十三種念頭阻滅時，執以明晰念願祈加持。

◇顯相之內外兆

第8偈　增之內兆螢火而外兆，似日照耀貪欲所成之，四十種念亦成阻滅時，秉以正知正念祈加持。

◇增相之內外兆◇觀上師於頂輪

第9偈　得之內兆如同油燈燃，外兆黑道即如羅睺羅，愚癡所成七念阻滅時，秉以真實正念祈加持。

◇得相之內外兆◇〈祈願文〉即竅訣

第10偈　第四廣大光明顯現時，內相離雲即如虛空般，外相即如曙光顯現時，母子光明融合祈加持。

◇如秋日晴空◇日月蝕時氣入中脈◇悟後起修◇另類圖當◇死亡是解脫成佛的良機

伍　法性中陰

第11偈　神識若不住彼而遷徙，肚臍眉間囟門與耳鼻，眼暨糞道尿道嘴九者，閉已區別一門祈加持。

◇三相逆序顯現◇認持文武百尊的要訣◇觀修《破瓦》須知◇皈依自明◇法性力

第12偈　欲色無色夜叉人非人，人暨畜生地獄與餓鬼，投生生門閉已空行中，勇父空行迎接祈加持。

◇竹巴三猛咒◇阻斷九門開一門

陸　投生中陰

第13偈　倘若神識飄蕩於中陰，不知自身已死與親友，縱思親近無應心碎時，斬斷貪瞋戀著祈加持。

◇斷貪瞋戀著◇中陰說法──入於殊勝解脫城邑之大門◇光怪陸離皆幻象◇身語意全然淨觀

第14偈　諸根具足業力神通具，法界金剛殿座與母胎，此外於諸無礙行走時，了知一切皆幻祈加持。

◇亡者具足神通◇勘不破幻中幻

第15偈　不見日月身體無影子，僅憑思惟能繞行三千，無可自主如風捲羽時，自心能得自在祈加持。

◇六定兆◇六不定兆

第16偈　食為食香恍惚不穩定，多種迷亂境相顯現時，恐懼動搖心風若生起，了知亂相本面祈加持。

第17偈　時或憶念能成極明晰，卻於當下即刻而忘卻，生起生或死亡疑惑時，了知決定死亡祈加持。

◇從光明中而起兮

第18偈　即從三天半起於之後，確實知曉自身已死亡，沮喪憂傷尋求皈處時，了知皈依自明祈加持。

◇醒來以後，已執著我◇九聖眾形影相隨

第19偈　了知中陰即是中陰時，自身觀天而後觀光明，復以雙運圓融而觀修，顯現清淨幻身祈加持。

◇生前選定天尊◇觀種子字入胎◇收攝竅訣◇觀修天尊◇形相明晰◇清淨憶念◇我慢堅固◇認持夢境四步驟

第20偈　山崩海嘯以及森林焚，時末大風漩起般之音，較於千雷同響甚怖時，了知法性本音祈加持。

◇恐怖四音

第21偈　具足五色光芒炫且亮，光與明點微點般之中，恐怖怒眾打殺聲出時，了知自相本天祈加持。

◇境相即天尊

第22偈　貪欲瞋怒愚癡所成之，白與紅暨黑色之懸崖，以為自將摔落甚懼時，了知自相清淨祈加持。

第23偈　隨所投生而成其身形，白紅黃與藍色黑色光，天人畜生惡鬼與地獄，五道依序了知祈加持。

第24偈　越量宮暨天子與行欲，天鵝勝群馬所莊嚴湖，良宅父母結合若見之，清淨貪瞋嫉妒祈加持。

第25偈　狂風雨雲冷熱所催逼，洞穴岩谷斷枝等等處，求救之故若起進入相，了知生處惡劣祈加持。

第26偈　親見斷命女與良鐵屋，若以喜意起入彼地心，了知本面且以無恐懼，於彼劣處迴遮祈加持。

第27偈　胎與卵生眼紅與嫉妒，濕熱所生貪戀味與香，於化生處生起貪欲時，無有貪瞋愛戀祈加持。

第28偈　親見父母等等生處時，無有貪瞋了知乃虛幻，秉以了知實相本面念，無戀胎門關閉祈加持。

◇關閉入胎之門

七　祈願文

第29偈　倘若未能關閉而投生，極樂剎與兜率或現喜，轉輪王婆羅門諸種姓，得以如思投生祈加持。

第30偈　出生當下宿世得憶起，行持大乘法之福緣具，發起慈愛純粹利他心，精勤願得速成就菩提。

第31偈　勝者偕同勝子之加持，以及法性自然之清淨，亦以我之清淨思惟力，隨所發願祈如是成辦。

附錄

問與答

〈翡翠燈女供讚品〉

〈酬補具誓媽摩紛亂品　普施利樂良善禾穗〉

頂禮偈　南無瑪哈母札雅　稽首大手印

在開始聽法之前，請先調整自己的動機。動機可分為兩種：一是菩提心的動機，一是密咒的動機。
菩提心的動機是指心想：為了令盡虛空邊際、曾為我母的一切有情，皆能由中陰的恐懼當中獲得解脫且證得無上菩提果位，因此願以聽聞〈中陰祈願文〉來達到目的──以此發下殊勝菩提心。
至於廣大方便密咒的動機是指：所在之地，觀想成是佛的淨土。佛在淨土說法，也就是把說法者視為佛；周圍與自己一起聽法的眷屬，觀想成是登地菩薩或是持明眷屬。
所說的法是隸屬大乘教法的中陰法教。時間則是超越過去、現在、未來三時的「第四時」，亦即「勝義時」──無有變遷轉換的時間。
秉持這兩種良善動機之後，即可將所聽聞的教法與自己在聽聞中的思惟暨所耗的時間，悉皆成為利益自他的成佛資糧。

◇上品「見地謁見禮」
「南無」是稽首、頂禮的意思。以頂禮而言，分為上、中、下三品的不同。一般以為頂禮就是秉持虔誠的信心，雙手合掌向殊勝的對境行禮；行禮可以是五體投地、全身伏於地面的大禮，或雙膝跪下兩手伏地以頂額觸地、翻雙掌舒掌握掌的頂禮，或合掌於胸前的頂禮。然而真正的上品頂禮乃是「見地謁見禮」。
總體而言，真正的頂禮不存在自他、凡聖（凡夫與聖者）的差別，一旦產生此「二執」時，表示心中還存在著執著而非最勝禮；最殊勝的頂禮是自心完全契入空性，在沒有自他、沒有能執內心與所取外境的差別中，心全然契入於自他平等的狀態而住，方為最殊勝的頂禮，因此「見地謁見禮」最為上品。
何以稱為「見地謁見禮」？見地就是觀點、見解、主張、論點；因為見地的不同，就會有內道（ནང་པ།）、外道（ཕྱི་བ།）的差別；因為見地的不同，即使內道（佛教）也有顯密二乘與大、小乘的差別。這皆是因為觀點的不同，導致修行的方法亦有所不同，因此，終究的成果也不盡相同。
小乘的行者，最殊勝的果位就是阿羅漢；大乘因為見地的不同，始終秉持著菩提心，行持四攝、六波羅蜜等行為，最後的成果即是佛位，或說是無上菩提果。這都是因為見地的差異而來。密乘的修法，不論是自觀本尊或觀修「大手印」、「大圓滿」等教法，皆須自心完全契入空性見地而觀，當心全然契入「大手印」的境界時，即是最殊勝的頂禮，即所謂的上品的「見地謁見禮」。
「瑪哈母札雅」（Mahāmudrā），「瑪哈」的文義是「大」，如眾人熟知的瑪哈嘎啦、瑪哈嘎哩的「瑪哈」，都是「大」的意思。「母札」的文義是「印」，英文則是「mudra」；「雅」則是受詞，總之，其意即為「頂禮大手印」。

同出而異名
為什麼在中陰階段要頂禮大手印呢？其實「瑪哈母札」也好，大手印也罷，有著諸多名稱，在舊教寧瑪巴稱為「四分離三之本智」，如《金剛經》所說的過去心、現在心、未來心，就是四分中的三分。真正的本智，也就是大手印，則是離卻此三心之後，開顯的心性才是本智；或說把四分當中除卻三心的成分後，即是大手印，在此稱為「本智」。
如果沒有深入密乘，可能不易理解何謂「本智」（ཡེ་ཤེས་），一般中譯為智慧，但實際上以藏文而言，「智」與「慧」是不太相同的。本即存在故稱「本」（ཡེ་）、了知一切故稱「智」（ཤེས་），故稱本智；了知所謂的法、報、化三身原本即存在於自心，不出大手印範疇，因此稱為「本智」。
至於「慧」的本質是善於法中抉擇。可分為世間慧與出世間下品慧、出世間上品慧三種。
囊括語言學、邏輯學、醫藥學、工巧學（藝術、科學、工藝、農業等），由此四學而生的理解、抉擇，即是世間慧。
藉由內道佛學亦即正法而生的確實理解，即是出世間慧。其中聲聞、緣覺，以聞、思、修而生起的抉擇，亦即證悟此身是不淨、痛苦、無常、無我，即為出世間下品慧；以大乘之聞、思、修而生起的抉擇，亦即證悟萬法自性為空，無生、住、滅，故為無基離根，則為出世間上品慧。
法、報、化三身和大手印，與中陰有何關連？
人或三界六道眾生，無可避免的三件事情就是生、死、中陰三事，除非是大善或大惡的人，否則中陰乃是必經之途，即使是在「大手印」或「大圓滿」已有極高造詣的成就者，也必歷經臨終中陰的階段。
臨終中陰又分為第一、第二不同的階段。以寧瑪巴的修持來說，時有耳聞且欣羨不已的「虹光身」，其實不是一種，我們看到修行人到最後只留下頭髮、指甲，整個身體消逝不見的稱為光身；身體縮小、只剩一肘高度的稱為虹身。在台灣往往把此二者合稱虹光身，其實這是不太一樣的。虹身是藉由修持「立斷」契入臨終中陰的母光明而得；光身則是修持「頓超」契入法性中陰的任運自成境相而得。再次印證了，因為觀點（見地）不同，得到的成就也各不相同。
「本初俱生本智」是指，當「心性」初始存在時，即與之同時存在的意思，是原本、本初同時存在的本智。「平常識」是禪宗常說的平常心。「本初心、光明、如來藏、阿賴耶、圓滿次第⋯⋯」等等，都是與大手印異名同義的名稱。
也許有人會問，「阿賴耶不是不清淨的嗎？」其實阿賴耶與如來藏、佛性的體性都是一樣的，如《悟性論》提到：就像冰與水，要喝水時若只有冰的話，讓冰溶化即成為水，而水凝結即可以成冰，冰與水本就是相同的。
這也是《心經》所說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的意思。尚未契入清淨見地之前，會認為阿賴耶怎麼可能是清淨的如來藏？〈了義大手印願文〉：「未悟彼性流轉輪迴海，若悟此性佛陀再無他，悉無是此非此皆無有，願見法性普基之虛妄。」「普基」即是萬法之基礎，也是阿賴耶。能識其體性即是佛陀，反之，即是輪迴。
煩惱怎麼會是菩提？煩惱與菩提並非相異，以密乘的見地，「煩惱即菩提」是因為同一體性，這是祖師所證悟毫無錯謬的見地。

煩惱何用轉
在密乘的修持，甚至連煩惱都不用轉，轉煩惱為菩提，就意味著有因果。
我們總認為自己是凡夫，由凡夫開始修持，慢慢累積資糧最後成佛，這樣的過程是以凡夫為因、以修持為緣、以成佛為果；倘若以上的觀點（立論）成立，這代表佛果是無常的、佛果可以被轉變、佛果是有所壞滅，因為既然可以變好，當然也就可以變壞。
這是邏輯的推演，要如何破斥邏輯上的矛盾呢？在大手印或大圓滿中，並沒有如是的前因後果，因為凡夫、佛果二者的本質是相同的。
各位也一定聽過「基、道、果」。基指的是基礎，是最初始的，指的是本初的心性；道指的是過程、是手段、方法；果則是以過程、手段、方法，還原原本的基位。就好比是，有一人睡著後，用方法將那人叫醒，醒來後，那個人依然是睡前的那個人。基與果應如是認持。
同理，以基位大手印為底、素材，藉著道位大手印的修持，最後證得果位大手印，也就是彰顯本即存在的如來藏。藉由大手印的方法，祛除覆蓋心性的無明後，顯現出原本的基位光明，亦即原本的如來藏，這就稱為佛果。
因此，所謂成佛，並非是到了某地，或是由某上師手中拿到畢業證書而成就佛果。若能確實了知：佛不在外面，始終在自己內心。秉此見解，不散亂地坦然而住，即得見佛。此即佛教也稱為「內道」的緣由。