法華特論

妙法蓮華經流傳中國，隋譯比較完備，凡二十七品；文相顯豁，都八萬言。本論別出手眼，擷其精英，以三十品分配之。義理深奧，迥超餘經之上。論列要旨，泰半須宗密法；否則囫圇吞棗，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性為根。僅明妙體，可稱入門；兼得妙用，方許升堂；依性起相，曼荼羅如實現前，庶幾登峰造極。

馮寶瑛（1887～1978）

字玉衡，號達庵。惠州市銀岡嶺（今屬惠城區橋西見惠州橋西）人，是中華密宗第五十代祖師。畢業於廣東高等師範學校數學系。後執教於廉州中學、廣東甲種工業學校，任漳州煤炭局局長。任職年餘即辭歸，寓居廣州芳草橫街，講學著述。1922年（民國11年）轉而學佛，並自學梵文。初習淨士宗，後修密宗。1936年（民國25年）得復興中華密宗第一人王宏願法師傳法灌頂。他逝世後，中華密宗於1992年追認為第五十代（即復傳第二代）祖師。

妙法蓮華經流傳中國，隋譯比較完備，凡二十七品；文相顯豁，都八萬言。本論別出手眼，擷其精英，以三十品分配之。義理深奧，迥超餘經之上。論列要旨，泰半須宗密法；否則囫圇吞棗，食而不知其味焉。原夫一乘大道，佛性為根。僅明妙體，可稱入門；兼得妙用，方許升堂；依性起相，曼荼羅如實現前，庶幾登峰造極。其涉俗不染，應機自在，而弗能開顯莊嚴佛境者，猶局般若藏範圍；非所語於陀羅尼藏。諸佛最高法會，座中大菩薩必深達陀羅尼妙用；蓋非如是不足以獲醍醐上味；六波羅蜜經之言可證也。法華素號諸經之王，允具醍醐價值。然不精習經中諸陀羅尼，縱契「十如是句」，只饗熟酥。精習而神化之，至於體用交徹，性相互融；則全部法華句句皆自胸襟出；且知諸佛共同加持為一經旨歸。寶塔現形也，龍女成佛也，菩薩上湧也，乃至一切瑞相流露也，無一不仗三密加持力而然。與加持力相應，隨時得預法華之域。奚必待佛將般涅槃之際始有所見聞耶？欲求相應，當先學密。佛云：此經難信難解，對顯教根機言之耳。有嘗醍醐大志者，盍興乎來！

作者自序於廣州
中華民國三十七年十月十日

（1） 一乘與三乘之別
一乘者，諸佛實際之道也。利根乘此道進修，能與如來法身頓相應；亦名佛乘。三乘者，諸佛權宜之道也。鈍根乘此道進修，能與如來化身漸相近；分名菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘。

佛乘特點，體用交融。即靈活之用以為妙體；即大空之體以發妙用。上接十方如來法流；下攝十方眾生心念。一即一切；一切即一。以智證之，唯性無相；以識誌之，依性起相。至矣哉！如來法身境界之奇特也。

菩薩乘為模仿佛乘而設。內觀諸心不能直顯法身全體大用；只從如來六度萬行之外跡，依塵相以修之。識執濃厚，事事須注重遮情；故經多劫乃能見性。緣覺聲聞二乘，並無六度萬行之弘願；但求解脫六塵纏繞而已。聲聞唯信教法，緣覺兼思教理；此其辨也。

（2） 顯教與密教之別
依俗諦言說，指陳世出世間之法理而如實不誤者，謂之顯教。依本性功能，轉運佛菩薩等之法流而應用無差者，謂之密教。前者可以自力參究；後者必須他力加持。

自力參究者，以事蹟經驗為基；顯教開示為鵠；從而契會萬法之正確條理也。世間法之參究，除俗學外須修禪定以光大之。出世間法之參究，除正理外須修般若以了達之。兩者皆當切實修習，乃有現量可證；否則空泛之論耳。

他力加持者，諸佛菩薩各運用特性於金剛法界之中，以加持密教行者，令各得法流之妙用也。一切眾生本來同被加持；然非先習如來三密之道，自心不能潛啟樞機以接受法流；故無一律感應之效。能獲實效之學人，淺者唯以淨信行之，深者兼以妙解融之。

（3） 華嚴與法華之別
大方廣佛華嚴經，略稱華嚴。妙法蓮華經，略稱法華。同以一乘為宗；同有經王尊號。所異者，華嚴是受用佛說；法華是應化佛說。
毗盧遮那（義為光明遍照）如來常現他受用身，為一乘菩薩廣說無量法門。約理一念頓具；約事窮劫不盡。而流傳此間之華嚴，偈頌有限；乃釋尊示跡成佛時隨機開顯之小分耳。原屬受用境界，故非凡外權小之輩所能直接見聞。法華會上，機緣成熟，大眾仗加持力得見多寶如來。然只毗盧遮那小影，是名加持身。

如來受用身常住不變；為俯就機宜故，恒分位攝化，示現無量應身。十方眾生當緣熟時，輒見一佛應世；緣盡則滅。此起彼伏，層出不窮；釋尊即其中之一例。諸應身收攝於華嚴淨土，則各為毗盧遮那曼荼羅（義為道場）之一尊。法華會上，大眾不能直入此境，循世間習慣，共見十方分身佛圍繞多寶如來而住。釋尊卻與多寶並坐者，加持主力所繫也。

上文所論，乃法華骨髓；須精習密軌，始克洞明。蓋一乘大教，非得三密加持無以顯其大用也。法華本經，依大通如來所說，偈頌無邊；顯密二義兩應具足。釋尊所說，雖較簡略；大綱當不遺失。此方所傳，卷帙無多；尚有諸陀羅尼作為口密之具。唯身意二密，乃至多寶真言，皆付闕如；須於密軌中求之。僅憑經文研究顯義，所得只許與般若藏同科。顯密雙習，庶獲醍醐上味耳。志者參之！