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哲學學者陶國璋博士X知名歷史Youtuber趙善軒博士穿梭中西哲學．透析當代社會．啟迪漂泊心靈以思考超克亂世＊哲學系教授專業審訂．導讀＊縱談中西哲學的概念，運用思考方法學剖析當權者以至人民的心態為心靈飄泊的讀者提供更精準的分析建言使靈根自植於花果再次飄零的當下當牟宗三遇上康德，如何用「內聖外王」重新詮釋儒學和現代政治？如何以「獅子與狼」之喻來討論民主的價值？香港之所以混亂，是因為太過自由？為何有些人充滿仇恨又言論矛盾？墨家學說和馬克思主義如何相近？「強起來」才是真理，人道主義是一種粉紅色的夢？青年人產生孤獨、無助和絕望，起因於經濟和代溝問題？香港小資產階級人士，如何找到人的靈性與思考能力？有博士學位的人為何也會相信假新聞？教師在政治上應該保持中立緘默，還是主動支持學生？你的理性不是我的理性，有沒有一個客觀標準的理性？你覺得球賽的過程還是結果重要？治亂世真的要用重典嗎？陶國璋教授、趙善軒博士，兩位均出身於代表冷戰以來香港哲學及文化傳統的新亞書院，同時一直致力於哲學思想普及工作。本書從社會事件出發，由新儒家牟宗三談到中國政治歷史，從香港青少年輕生現象分析自殺的不同面向等等，比較中西哲學的良知、自由、專制等概念，直面社會矛盾與撕裂。本書收錄兩人十四次的精彩對談，內容橫跨古今中外，立足本土，讓讀者身處瑣碎、繁複的世事，倒可追尋更澄明的心靈。正如書中所言，這些對話是為了承接過去先哲的智慧，以自由討論延續文化生命。✦✦✦「內聖外王」字面上很簡單，就是做好內在修養是成就合理政治體制的基礎。――陶國璋在一個權力高於道義的社會，追求社會效益的最大化可能被權力的利益所取代。――趙善軒✦✦✦人性中的尊重和善良可以成為維護社會穩定及和諧的關鍵因素。――陶國璋我們應該珍惜生命的可貴，保留我們的身體和能量去做更多積極的事。――趙善軒✦✦✦溫情是香港人的弱點，也是優點。――陶國璋我們需要的是理性和寬容的對話，而非將對方妖魔化的辯論。――趙善軒

「沒有香港，便沒有我的一生，所以我對香港，永遠懷著感恩之心。」顏純鈎歷經中共文革，三十歲南來香港，歷經社會變更，自2014年佔中運動起積極時評寫作，質量俱備，結集成《香港我的愛與痛》，見證了香港最為動蕩的年月。國家不幸詩家幸，顏純鈎自言能夠堅持筆耕不斷，全因深愛香港給予他的一切，以及眼見中共踐踏香港的痛苦。《香港我的愛與痛》共分四輯：輯一「太平山下不太平」，立足香港山頂，環顧世間邪魔橫行，諸如《蘋果日報》的消逝、中共實施洗腦教育、忠誠廢物遍佈朝野等，都使他不平則鳴；由香港回首北方，輯二「北望河山生悲情」，觀測中國政治、社會，包括刺破大外宣的無恥、民族性的迷思、統戰技倆瀕於破產等；輯三「世事如棋自有序」，探討與中港政治息息相關的美國、台灣，點亮了一盞國際視野的明燈；最後收結於作者在港的文化交往，輯四「人生得失皆是緣」，提及故友西西、劉以鬯、李怡、戴天諸位文化人，又有對後輩陳慧、李碧華作品的評論，一字一句皆見深情。這些時評文章，是顏純鈎「獻給香港，我的第二故鄉，我永生之所愛」的歷史見證，不止於作者的愛與痛，更是香港民族的共同感受。《香港我的愛與痛》的時評寫作，連繫了所有為香港流淚、歡笑的人。

►軍閥批判人民白拿薪水，而不究自身罔顧國難藉故交兵之責 ►政府橫征暴斂當道「逼款」，農民處境水深火熱如人間煉獄 ►知識分子於海外學成歸來，徒留下一紙文憑而拋卻習得技術 國家面臨存亡之際，思想不純的官兵卻趁火打劫， 保守退讓換來得寸進尺，唯有人民覺醒才能帶來希望―― ▎以強硬手段干涉輿論，不過是政府無能又愛逃避的表現 極權政府為了維護自身地位，犧牲人民的言論和出版自由， 對上位者只能歌功頌德，做不好的地方、做錯的決定不准提， 偶爾有「膽大包天」的記者試圖「揭發真相」，則命不久矣…… ►其實新聞紙上的議論，不過是社會心理的一種反映，它的力量就在乎能代表當前大眾的意志和要求。社會何以有如此這般的心理？大眾何以有如此這般的意志和要求？這後面的原因如不尋覓出來，做根本的解決，儘管把全國的言論都變成千篇一律的應聲蟲，「水波不興」的下面必將有狂瀾怒濤奔臨，「清風徐來」的後面必將有暴風疾雨到來！ ▎不從根本處解決平權問題，空喊「解放」婦女又有何意義？ 作者走入社會底層，觀察到娼妓仍然十分氾濫， 儘管現代人都學習了新思想，個個說要整肅「不良風氣」， 但仍然無法杜絕貧窮女子冒險為娼，難道她們都想賺快錢嗎？ 不，是因為沒人給她們謀生的機會，為了吃口飽飯只得如此。 ►自願為娼的女子有如鳳毛麟角，為娼十八九是出於強迫的，也就是非出於自願的，但在表面上卻不得不服服貼貼地表示願意，不得不盡力獻殷勤。我們如肯用分析的眼光仔細觀察社會上一般婦女的生活，便知道她們被壓迫在「舊秩序」之下，經濟不能完全自立，意志不能完全自由……明明不願意而卻不得不，可見這不能歸咎於任何婦女的個人，只得歸咎於她們所不幸投身的社會制度。 ▎外受帝國主義摧殘，內受軍閥官僚土豪劣紳壓迫 大清滅亡，滿州國成立，末代皇帝溥儀大半輩子都為人傀儡， 凡事順從鄭孝胥，鄭秉承駒井德三，後者又聽命於關東軍， 眾人無不感嘆，堂堂「天子」竟淪為了三層奴隸！ 其實，大家只看到了表面上的殖民，殊不知底層百姓才是真正可憐。 ►就壓迫的力量而論，帝國主義者當然是首屈一指，因為它不但能用飛機大砲直接置殖民地的民眾於死地，同時還能叱吒風雲似的，頤指氣使著殖民地的軍閥官僚們鎮壓殖民地的民眾……第二把交椅當然舍軍閥官僚們莫屬，尤其是對外不抵抗對內最善抵抗的軍閥大人們……第三等座位不得不讓上仰軍閥官僚的鼻息，下吮勞苦大眾的膏血的土豪劣紳等等老爺先生們了。所以在這種

在國家生死存亡之際，最可悲的不是軍備的不堪一擊， 而是這片土地就要消失了，你卻自始至終被埋在鼓裡。 說好的言論自由呢？那不是普世價值嗎？ 原來，一切都只是統治者弄權的手段―― ▎當事實與民意相違背，上位者應該如何取捨？ 執政者為了穩定民心、鞏固權力，不惜閉塞國人的耳目， 情願讓他們活在高牆之內，拚命向外攀爬以獲得正確資訊， 也不願他們在本國的報章雜誌上看到國家的一點不好， 荒誕可笑的是：外媒的信用飆升，而政府聲望直線下滑。 ►當局希望人民「以常識判斷謠言，以鎮靜觀察時局」，其實只有「開放」真確的消息，才能使人民知道什麼是「謠言」；只有知道真確的策略的人，才有「鎮靜」的可能。 ▎人們逐漸失去自我，甘願成為被豢養的牲畜 人類自詡能主宰世間萬物，更多的時候卻是禽獸不如， 乖巧的犬類順從一切指令，從來不懷疑主人的道德操守， 而「走狗」們有過之而無不及，助紂為虐的事情數不勝數。 ►「衣冠禽獸」的人類中的「走狗」較真的走狗，還要勝一籌的，是真的走狗，除非是瘋狗，至多供人玩玩，有的在鄉村裡還能擔負守夜的責任，「衣冠禽獸」中的「走狗」卻要幫著豢養他（或牠）的主子無惡不作，越「忠實」越「興會淋漓」就越糟糕！在這種地方也可以說是人不如狗，不要再吹著什麼「萬物之靈」了。 ▎「為」的是誰的「國」，「為」的是什麼「民」？ 放眼望去諸國黨派，不論行資本主義或社會主義， 無不是為國為民，其施政理念娓娓動聽、感人肺腑， 等到真正掌握核心權力，又推翻前面所有的承諾， 甚至各種剝削恐嚇，取消原有的福利，彈壓一切反對聲浪…… ►事實勝於雄辯，事實是最無可逃避的證據。所以「社會主義」其名，而「法西斯化」其實，但是我們如注意他們事實上的表現，便不致受他們的欺騙。其實帝國主義的國家對內榨取勞工大眾的骨髓，對外榨取殖民地和半殖民地大眾的膏血，這是事實上的表現，他們在表面上儘管說得怎樣冠冕堂皇，是沒有用的。 〔本書特色〕 本書為民初刊物《大眾生活》的文章選集，記錄多篇中日戰爭時期的政治社評，旨為人民對政府的訴求以及對未來的期許，包括：爭取言論自由、新聞自由、出版自由等公民普世價值；殖民地的民族解放運動、各國學運發展概況；作者針對時事和國家走向的分析等等。雖然太平洋戰爭已結束近八十年，其價值觀和精神仍值得後人參考借鑑。

►上位者為「濫用」放肆「搜刮」，國家將逐步走向民窮財盡 ►藉由「名望」作威作福，相對於未嘗有過名望之人更加可恨 ►政治經濟與教育密不可分，去除官僚主義方能保障學生權益 侵華戰爭已揭開帷幕，部分中國人卻與日軍狼狽為奸， 在一片槍林彈雨之中，此起彼落的是百姓痛苦的呼喊―― ▎政府為何無法取得民眾信任？原因都出在「手裡」！ 每次選舉前各黨派無不大張旗鼓，丟出一個又一個政見， 然而最後會付諸實踐還是開空頭支票，卻沒有人能預料。 若是當局者一味想著打贏選戰，而不對國家有具體建設， 時間久了，民眾不再抱持希望，政府信譽岌岌可危…… ►嘴裡說，手裡做，我們民眾所要求的是他們嘴裡說了出來，就是他們手裡肯去做的。嘴裡如何，是人所共聞的；手裡如何，是人所共見的；共見的和共聞的能相符，便是信任心之所由來。如果他們的嘴裡和手裡不能統一，那就儘管口口聲聲怪老百姓不信任政府，也是無用的，因為不是不信任，實在是無可信任。 ▎以暴力控制人民的思想，終將迎來毀滅性的惡果 在過去甚至現代，都有統治者試圖透過各種方式干涉人民言行， 比如軍國主義時期的日本，每年因思想而「被教育」者數不勝數。 作者不禁感嘆，若用「中庸」之道看「朱門酒肉臭，路有凍死骨」， 則朱門裡的人在享受修來的福分，路上的窮人不過是「罪有應得」。 ►禽獸能否說得上有思想，我們雖不得而知，自詡為萬物之靈的圓顱方趾的人類，所以異於禽獸的，至少是特富於思想，似乎是一個很重要的特點；捨禽獸而比較人類，人的智愚差異，思想當然也是很重要的特點。這樣說起來，思想原是可以珍貴的東西，方培養之不暇，何為目為「犯罪」而「被處分」呢？ ▎抱著必死的決心！任何緣由都不能將「叛國」罪行合理化 西元1932～1945年間，日軍挾持溥儀於東三省成立偽滿州國， 有些自作聰明的人認為翻身的機會來了，便主動向日本靠攏， 從對方手裡獲得財富、名聲和權位，走起路來好不威風， 殊不知這樣的「榮耀」頃刻間就能土崩瓦解，實乃一群可憐蟲！ ►牛羊本身受戮，僅及其本身，賣國漢奸則並永貽其慘禍於後代的子孫，直牛羊之不若！西諺有所謂「不自由，毋寧死！」誠以不自由之慘苦，較死為尤難受，而一個民族亦必須有決死以爭自由之心，自由乃為有望。無論是自願做漢奸，或是被迫做漢奸，其為民族千萬世的罪人則一。 〔本書特色〕 本書選編自1931下半年至1932年底這一年半間《生活》週刊裡的「小言論」，內容圍繞著

►一女子具備專門學識和經濟獨立，就享有婚姻和為人的自由 ►有情人終成眷屬不僅憑藉真心，還得配備與傳統抗衡的勇氣 ►表面再如何新潮開明，也掩蓋不了迂腐內在散發的酸臭言行 中華民國成立之初，眾人面對新時代無不歡欣雀躍， 然而累積千年的民族弊端，又豈是短期內可以消除的―― ▎民主並非一味自我中心，唯有「尊重」方能通往真正的民主 有些人總以「新思想」為藉口，掩蓋自身醜惡又齷齪的行徑， 打著自由民主的旗幟，遇到和自己利益相違背的就變換嘴臉。 比如有男子在外頭與陌生女性調情，認為這是個人自由之展現， 當獲悉該女子竟是自己的未婚妻，又立刻站在道德制高點要求退婚！ ►我們誠要開通風氣，最低限度的基本道德，須能嚴格的尊重對方的意志自由：換句話說，即絕對的不得以一方面的意思強迫對方以必從。我們誠然贊成「男女平等，交際自由」。但所謂「平等」是兩方都立於平等的地位，誰也不應壓迫誰；所謂「自由」，要以不侵犯他人的自由為範圍。若有一方壓迫另一方，是否平等？受壓迫者是否自由？ ▎政治是眾人之事，從底層改革重新凝聚百姓的向心力 新聞事業與國家文化、社會教育等密不可分， 在20世紀初期的日本、歐美各國，報紙早已是無人不閱， 而中國明明有著龐大的人口，文盲率卻高達百分之八十！ 受高等教育者少，關注政治者更少，所以內政始終一團汙穢…… ►中山先生在《民權主義》第一講裡曾經說起：「政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理。管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量便是政權。今以人民管理政事，便叫做民權。」政既是「眾人之事」，和「眾人之事」有密切關係的「眾人」對於「眾人之事」應具有濃摯的興趣與顧問的熱誠；報紙是「眾人之事」的報告與批評，所以看報人民的數量和這種興趣與熱誠成正比例。 ▎專門欺壓自己人！論中國人根深蒂固的「奴性」 作者發現香港的華人巡捕之間有種奇特現象： 若中國旅客的行李看起來多了一些，就藉故搜查或收取額外費用； 若碰上個金髮碧眼的外國人，巡捕便「怠忽職守」、馬虎放行。 這赤裸裸的「雙標」行徑，卻是中國人民自古以來的弊病…… ►外國人同是人類，有什麼特別的東西使香港巡捕不敢稍存勒索拷詐的念頭，無非明明知道一有這種行為，碧眼兒絕對不予容忍，必定要報告當道的上級人員，而對於中國人則又明明知道必受容忍，有恃無恐。他們對於實用心理學是何等的有研究！他們所研究出來的這種中西心理的異點，也就是中

歷史上權力最大的文盲─魏忠賢；全球學術詐騙撐最久的假博士─蔡英文。時隔400年赫然發現，老魏、小英二人竟擁有驚人相似的歷史DNA：都是出身猥褻，俱是造假矇騙奇才，淫亂家世獲加持，喜無情反噬恩人等等；二人因此特性而竄至巔峰……是以特為此二人編撰猥竄列傳，以為流傳。

《三國演義》一書中，對「龍」的形容非常生動「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。」華人都非常崇敬「龍」，並以其為族群的代表，現階段龍的傳人放諸四海，其中有一大族群來到臺灣。臺灣自古以來號稱「蓬萊寶島」。居住在這個島上的華人，當然有其特質與非凡的成就。《龍行天下　臺灣領航》的靈感，就來自這樣的不凡環境下，居住於臺灣華人族群的優異表現。

◎海峽兩岸的情況都是許多死結，兩岸之間也是一個死結，實在很難解開！◎解開一個死結，並非不可能，只是需要一些智慧，一些耐心，一些人文關懷，一些歷史眼光，一些人工智慧，一些未來的時空穿越。◎作者提供了一些主要問題的答案，這些問題可能會在未來幾十年困擾世上大多數人。三十年後，臺灣逐漸蛻變成為一個香格里拉式的社會。臺灣人受不了那些愚蠢自私的政客，困擾多年，終於努力建立了人工智慧AI治國的理論與實際方法。民主制度雖好，但是問題也很多，造成臺灣社會對立分裂，停滯不前。聰明的臺灣人終於摸索出來了解決的方法。這是一本佛系的小說，提醒臺灣人，今天的幸福生活是中國有史以來的最高境界，不要被眼前的亂象挫折了而感到悲哀。從歷史的長軸看起來，臺灣的大小剛好適合發育成為天堂一般的香格里拉社會，大國反而無法辦到。人性在這裡自然成長，各種文化與宗教活動促成和諧社會，媽祖繞境提升臺灣人的善良情懷。魏晉南北朝兩邊對峙幾乎400年，與今天的海峽兩岸的情況當然大不相同，但是都是屬於對峙的情況。相同的是：不同的文化融合、變革演進、文藝創作成長都是燦然有成，但是特殊的時空背景也造成了混亂的價值觀，也有慘烈的人間悲劇，偉大的道德情操，都是對人性的極致考驗。讀史者難免眼花繚亂，心智飛躍，神交古人，恍若隔世，往上可追溯人類早期的智慧傳承，往下不斷延伸人類平均壽命的延長，智慧的積累與變化，加上人工智慧與電腦運算的成長，成就了不可思議的突飛猛進。作者說故事，顛覆了海峽兩岸的教育體制、醫療系統、智慧問題、住房問題、都市計畫、戰爭壓力，競爭與合作，說著說著，就牽扯了許多分支的問題與看法，所以用「岔開話題」的方式繼續進行開放式的討論，因為這些問題從不同的視角來分析，得到的解決方法都是目前找不到的解開死結的方法。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263640832.pdf

塵緣有自，回首軍旅生涯，不由興起「邦人共歌，其澤泱泱」之慨，特以文學手法，錄記昔日守邊金門之戎影，並依時空推移，書之以存戎懷；進而藉境起心，題曰《戎中行》，以竟「何日書代劍」之悲願！「前身合是戎中人，耳際盡是塞上曲！」五陵遊俠多年少，猶記少年時，素慕燕趙男兒壯舉，常以鼎定神州為志業；但傷春悲秋的情懷，又欲盡收天下情愁於行吟中。兩種情愫激盪下，終而邁進了「打條血路，領導被壓迫的民眾，攜著手向前行」的戎中行，只因執戈安邦，我輩當之！道在切用！身在兵戎中，猶不忘彈鋏高歌，點兵布陣：只因不滿官方版的迂腐，益以心痛何以年費鉅額預算，卻換來美軍「不堪一擊如巴拿馬部隊」之渾稱，致而恣意獨撰民間版《國防白皮書》。並改寫〈教戰守策〉中之警語為：「今建軍之患，果安在哉？在於視野待開拓，教育待學術，領導待宏專…」。長劍當歌，只因「悅禮樂而敦詩書」的儒將自許！「上馬執干戈，下馬草露布」等儒將風，緣於「士」的通人自恃，更有返觀己身所長的映照。猶如龍井大異於普洱茶，獨不發酵，取其青綠，映的正是江南的清新。此會通處，何嘗不是令尋常職業，不囿於尋常，進而映觀於前瞻之器識，「登高望遠論國是」、「蒼茫九州待何人」等論，應緣而發。前瞻之器識，源於「求將之道，在有良心，有血性…」及「上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠…」等化育。進而洞察今日世局，戰爭販子，似已被丟進歷史灰燼中，但細觀之後不難發現，他們卻正以各種化身，伺機而動：或藏身為悲情主義者；或隱身為族群主義者，名目雖異，但販賣人類最深的至情，以謀取私利，卻是一致的！因此，唯有以前瞻之智識，方能洞察這些僨事，確保和平，以臻「以書代劍」之至道！何日書代劍，我為憂民切！惟有和平，方能啟無限生機：「和平不僅超越沒有戰爭而已，和平旨在落實人性的尊嚴與人權的重視！」一九九三年，教宗若望保祿二世的世界和平日文告，正道出和平的真諦；一九九五年的達頓和平協議(Dayton Peace Accord)，造就了波士尼亞的興起；一九九八年的北愛停戰協議，終止了「世界充滿的哭泣超過你能瞭解」的哀愁。因而如何「止戈為武」，安邦保民，正考驗著戎中人的智識。這是一個反智論(anti-intellectualism)的民粹時代；這也是一個智識的人本時代！因此，唯有以深邃遠慮的智識，才能夠看清歷史的迷霧：切悟我們才是歷史的的領航者，更是深耕和平啟的執行者，此這才是「以書代劍」的儒

不是不知，只是不為；不是沒有責任，只是不負責任。那是一段灰暗的年代，國家衰頹、政治腐敗、民生凋蔽，面對世人事不關己的態度，詩人提出最沉痛的批判……▎當文明進入父系社會，女性淪為繁衍後代的工具雖在圖騰時代，母系母權之較重，然一瞬即逝。後此幾千年之歷史，無非男子之活動寫真耳。固無關於柔脆幽閉之女子也。而如此現象，則吾國為尤甚。是即人生幼稚之過程，發揮其本能勢力以為異性之征服，致使半數之女子，感低首下心，以磨滅其人格，柔弱其體力，減消其知識。迫抑遏塞，混沌黑暗，其四圍之空氣壓抑之結果，遂以女性為男性之屬品，唯經營生殖之事業。▎控制想像的力道，為文學注入鮮活生命力「想像」是詩歌中最重要的支持力，雖然要有情感做燃燒的火焰，有思想做指引的風信，有詞藻做外面的衣裳，但缺少這類堅強的骨髓，詩歌與別的文學作品便不易分辨。詩歌要提高人的聯念；（其他作品自然也有這個）由念生象；由象印感，迴環蕩薄，方能發生嗟嘆舞蹈不由自主的「迫動」。其間接傳感不是靠講理與訓教的言語，便容易深入人心。徒然在幻想上做工夫，毫無意義，固然是空餘下「奇思壯彩」的空花，無果實能慰人飢渴；而專想以理與智教誨讀者，爭演說論文的講席，似不必多此一舉。▎性是人類不可阻攔的本能，蓄意壓抑只會適得其反兒童在幼年時自然愛情的發生，是自然而然的變化，不可以強相防阻的。雖說當著童年時代，對於性慾，不能有充分的了解，也不是如成人對於戀愛，有一樣的觀念，但必要於此期間，去因勢利導，使其性慾能以向高潔純粹處發達。那末自然危險便去掉，而真誠可得，因為兒童既已發見這個戀愛的關係，若不能使其思想能純潔，或使其明白了解其結果便因煩悶，而成了不學識，而浮薄狂亂的思想也隨之而起，到那時再想去救正，可已很不容易的。〔本書特色〕本書為王統照的隨筆集，涉及題材相當廣泛，從文學創作、藝術鑑賞到教育改革、社會運動，再到女性參政、女權議題等，作者憑藉獨到的眼光對近代中國的弊端展開犀利點評，並提出具體解決方針，透過本書，讀者能夠更好地掌握民初時代背景與知識分子的思想。

美國中西部一個四周環繞玉米田的大學城中，李中志教書、生活，認識新祖國美國，也懷念故鄉台灣。台美兩國同年總統大選，同遇防疫政治的挑戰，同臨台美中關係的改變，如何應對各自的民主困境與政治困局？我們從歷史中找到對應，尋出對當代的建議。深度讀懂美國、反思台灣，不可錯過的一本書！美國走過多少我們不知道的幽谷，才塑造出今日美國的樣貌？● 從「紅色海市蜃樓」到「藍色位移」，美國總統選舉辦法究竟怎麼回事？● 當羊皮紙的憲法遇上不斷變異的病毒，民主憲政實驗最久的美國如何應對？● 你沒看到的美國民主廚房也有叛黨競選，美國初選究竟經歷什麼演變？● 林肯解放黑奴已超過150 年，為何至今「黑命攸關」運動越演越烈？● 南北戰爭的成果到哪去了？● 美國引以為豪的學術自由有多少抗壓性？● 象牙塔裡沒有暗藏魔鬼嗎？● 帶領世界擊敗納粹德國的美國，國內有多少納粹同情者？● 在美國，新聞自由真如空氣、日光、水一般，理所當然供應給每位記者嗎？● 美國耀眼的運動明星，四處代言，四處宣揚美國價值，如同婚、黑權、言論自由，但在金權與價值之間，他們如何取捨？● 從國際強權的平行線切入，冷戰、烏俄之戰、台灣奧運之路走到「強尼士太配」，可以看到怎樣的國際現實主義的轉折與台灣奴才主義的變形⋯⋯這些問題，通通可以在這本書中找到答案。玉米田中的李中志教授，以洗練理性的健筆，冷靜爬梳相關議題的來龍去脈，帶我們一同進入「你沒讀到的美國」！本書特色★走進「你不知道的美國」：原來美國人是這樣想！拋開想當然耳，爬梳美國通史脈絡，深入思考美國的憲政自由民主價值，帶你看到「你沒讀到的美國」。★「中志流」論證刀法：理工背景出身的李中志教授，其論理風格基進又穩健，「在有限的字數內表現深度，離開同溫層自我合理化的論述，以世界時事與歷史為參考座標，釐清政治論壇似是而非的觀念。」★最高CP值的思考肌肉鍛鍊：本書整理近五年台灣與世界大局所引發的觀念辯論，從台美兩國的總統大選、防疫政治，到台美中關係的改變，申論各自引發的民主困境，引領讀者深度讀懂美國、反思台灣。――當代國際關係、政論思潮的健筆・迎浪者誠摯推薦――吳叡人｜中研院台史所專任研究員陳嘉宏｜《上報》總主筆蔡其達｜《思想坦克》總編輯賴秀如｜《想想論壇》前總編輯、中央廣播電台董事長賴怡忠｜台美國際關係專家、台灣智庫執行委員

作者親自選編的書信結集，內容橫跨了由1980年到2020年的歲月，收錄了他與親友、青年朋友、大中小學生和讀者之間在不同範疇上的交流與討論，有記錄公事的、有生活閒談的，也有討論社會教育政策意見的，內容並不單一。這批書信於閒話家常中卻又真實地記錄了錢理群與一眾知識分子在四十年中國歷史變革時代中，充滿困惑和掙扎的思路歷程，那是在規範化的官方正統歷史書寫裏看不到的。 適合對錢理群治學與處世特點有興趣的讀者閱讀。

中華民國是中國有史以來，第一個以主權在民的理念立國的國體，也是臺灣有史以來，第一個有效地以國家名義在國際間行使主權的國體。以1949年為分界點，兩個階段的民國，既有理念的連續，也有因兩岸之間百年來的複雜關係，以及意識型態的分歧，而出現的現實曲折。 《思考中華民國》從現代化轉型的角度立論，主張中華民國是中西現代化模式的整合，往上回應了王陽明、黃宗羲、王船山等儒者的呼喚，並在十九、二十世紀之際，整合了滾滾西潮帶來的民主體制設想，形成國史上第一個民主體制。本書並從「風土的地緣政治學」、「內在的兩岸性」的觀點著眼，詮釋臺灣與中華民國的內在發展關係，不僅繼承當代新儒家宣言的精神，更反映立足於臺灣的中華民國公民之觀點。

作者少年時曾有志於學術工作，熱衷發表學術論文。學校畢業後從事外交工作之餘，仍持續思考學術論題，關注中西學術經典，以政經、歷史問題為其焦點，撰文發表於各大報章雜誌。本書為作者第二部學術性評論選輯，以自身異國生活經驗為經；長年積累的學術涵養為緯，譯介西方學者論著，剖析國際政治問題，省思重大歷史論辯。問題意識鮮明，持論中正客觀。腳踏中西文化之間，穿梭古今歷史之際，胸懷學術熱忱以知人論世，係一介知識分子對世道時局的敏銳思索與犀利觀察。

本論叢成立的目的，是提供歷史、人文、藝術教學或研究者展現思考的園地：一個奠基於學術方式，胡思亂想的刊物。我們深信教學就是面對學生的思考，既然有思考，就有想法，只要再配上根據與參考他人相關成果的雙翼，就是合格的研究。衷心歡迎以教學為主體的老師，敞開胸懷，邁出最後一步，提供你／您的思考結晶，豐富本刊內容，進而超越心中的憂慮，釋放人文、藝術的魅力。

對個人而言，世祥兄不只是資深的媒體工作者，更是稱職的台灣歷史與文化的擺渡人。他的文章資料豐富卻取捨合宜，透過他的親切筆風，能讓一般人輕鬆跨過門檻，進入台灣歷史與文化的世界，認識真正的台灣樣貌。我們可以發現，台灣人本質上是優秀的民族，卻因為國民黨長期的洗腦教育，導致台灣人認同錯亂，對本土文化產生自卑，喪失自信，成為世祥兄口中「失憶、失語、失根、失和、失名的『五失』國家」。我們要建立正常國家社會，就應從確立台灣主體為中心的歷史教育著手，從思想及意識上自發產生台灣主體性。唯有到此時，我們才可以明確斷言「天然獨」的誕生，台灣國家正常化也才得以完成。——吳三連台灣史料基金會董事長 吳樹民 世祥兄這本《台灣觀察錄》讀了令人有醍醐灌頂豁然開朗的舒暢感，從台灣的媒體烏煙瘴氣中看到清新透明的前景，我由衷感謝世祥兄這位媒體老兵不死，給我們留下良心媒體人的見證，也深切期盼有更多讀者來看這本《台灣觀察錄》，讓我們共同努力來打造一個追求真理維護人性尊嚴的台灣社會，早日來完成台灣人共同的夢想——建立一個有尊嚴、自由、民主、主權獨立的新國家！——民報創辦人 陳永興 台灣觀察錄是一本只有盧世祥寫得出來的媒體書，他爬梳事件的紋理脈絡，不用「美圖秀秀」來悅人耳目，他批判也提醒是要讓台灣更好，成為讓人尊敬國家。這是一個半世紀媒體人真實的台灣觀察，也是他寫給台灣的情書，沒有開啟美肌模式。——寶島聯播網總經理 賴靜嫻 這本書所列入的，是近年所發表的評論文章，分人物、歷史、語言文化、社會觀察、政治經濟五類，大部分發表於《自由時報》，以〈星期專論〉為欄目者最多，間有少數〈澄社評論〉登載於「自由廣場」，寫作時間不一，大都保留刊登時的文字。其中，人物篇除了外國人士，所記的都是我曾親炙或熟識者；其餘各篇是個人觀察、讀書、思辨的心得報告，期盼社會各方的指教。從事評論工作，個人的文章好壞不敢說，但在寫作過程，多年來總努力維持若干基本習慣。首先，先弄清楚事情的真相或本質，儘可能閱讀原件或基本資料，以免錯誤引用或落入以訛傳訛、人云亦云的誤謬；畢竟，不是建立在事實真相之上的立論，縱令筆力萬鈞、言詞華麗，也非正論。其次，盡量把新聞寫作的DARK(Don’t Assume the Reader Knows.）原則同樣運用於評論，即假定讀者是第一次接觸這一件事，應有的簡單背景說明或解釋不

十三位崢嶸人物十三則英語故事十三段非凡人生英語學途上，你我各有故事；人生旅途上，又有幾多故事因英語而起？ 牛津大學出版社特意拜訪十三位背景各異的傑出人物，探聽他們在英語學途上的段段故事，並叩問英語乃至西方文化，如何薰陶、描畫這十三段風流人生。且代我們一同步入《英語‧人生》的書中世界，涵泳英語，品味人生。

本書是繼2011年《資中筠自選集》、2013年《老生常談》之後，著名學者資中筠的又一個自選集，收入其2013-2022年間尚未入集的文章，以及講座整理稿、訪談記錄。全書共兩卷、八輯，涉及學術思考、公共話題、私人生活等各個方面。上卷四輯為：文化教育、公益與社會改良、閒情與雜感、訪談錄，下卷四輯為：歷史與救國、世界觀察、思故人、音樂家園。「難求於世有濟，但行此心所安。」資先生修改曾國藩名句自況，不阿世，不迎俗，宣導中國人擺脫「帝師」情結，洋洋五十萬言，所思所慮，還是「生於斯、長於斯、終老於斯的本鄉本土。」--------本文集中有一篇《国家兴亡，匹夫无责》，诠释顾炎武的名言"天下兴亡匹夫有责"。在广为流传中，"天下"常被代以"国家"。其实顾的原意是把"天下"与"国家"分开，明确说"保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣"。另外一篇最新写的《国际研究的反思》，最后一段主张学者采取更为超脱、更高瞻远瞩的立场，与政客拉开距离。这是我的一贯治学和发声的态度，但很少为人所理解。--摘自资中筠《自序》我们经历过登峰造极的造神运动，一个人受到万民的膜拜，这是制度问题。在集权的制度下，没有人敢发表不同的意见。但假如没有人拜，这个神就不存在了。事实是，仍有很多人习惯于崇拜皇权，认为掌权者即是皇帝，总会做出英明的决断，坏事都是底下人干的，天皇永远圣明，这就是一种文化，一种思维方式。一种制度会鼓励一种文化。--摘自资中筠《从文化制度看当代中国的启蒙》

本書是繼2011年《資中筠自選集》、2013年《老生常談》之後，著名學者資中筠的又一個自選集，收入其2013-2022年間尚未入集的文章，以及講座整理稿、訪談記錄。全書共兩卷、八輯，涉及學術思考、公共話題、私人生活等各個方面。上卷四輯為：文化教育、公益與社會改良、閒情與雜感、訪談錄，下卷四輯為：歷史與救國、世界觀察、思故人、音樂家園。「難求於世有濟，但行此心所安。」資先生修改曾國藩名句自況，不阿世，不迎俗，宣導中國人擺脫「帝師」情結，洋洋五十萬言，所思所慮，還是「生於斯、長於斯、終老於斯的本鄉本土。」--------本文集中有一篇《国家兴亡，匹夫无责》，诠释顾炎武的名言"天下兴亡匹夫有责"。在广为流传中，"天下"常被代以"国家"。其实顾的原意是把"天下"与"国家"分开，明确说"保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣"。另外一篇最新写的《国际研究的反思》，最后一段主张学者采取更为超脱、更高瞻远瞩的立场，与政客拉开距离。这是我的一贯治学和发声的态度，但很少为人所理解。--摘自资中筠《自序》我们经历过登峰造极的造神运动，一个人受到万民的膜拜，这是制度问题。在集权的制度下，没有人敢发表不同的意见。但假如没有人拜，这个神就不存在了。事实是，仍有很多人习惯于崇拜皇权，认为掌权者即是皇帝，总会做出英明的决断，坏事都是底下人干的，天皇永远圣明，这就是一种文化，一种思维方式。一种制度会鼓励一种文化。--摘自资中筠《从文化制度看当代中国的启蒙》