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《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

明公啟示錄：解密禪宗心法——《六祖壇經》般若品之六 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。所謂「但於自心常起正見」，因為起了正見，煩惱塵勞常不能染，才不會被內五欲以及外六塵所沾染、執著，這才是見性。明心見性就是從內心常起正見開始起修。由正見就會自然生起八正道，正見是八正道之首。先有了正見，之後才能有八正道。由格物、格苦，佛法一整套的體系才建立了起來，這一整套的佛法體系是建立在一整套正知正見的基礎上。 開卷語一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

這是一本集結密勒日巴尊者、岡波巴、瑪姬．拉準等藏傳佛教大師千年智慧的語錄，不僅是禪修與深思的最佳友伴，更是活出有意義人生的最佳指引！ ◆本書由一篇篇精簡扼要的語錄彙編而成，如珍貴的寶石交織成串，照亮人生的道路本書彙編了佛教各派的願文、道歌與教言，讓讀者能一探西藏豐富的宗教遺產。這些既寶貴又實用的語錄，試圖展現藏傳佛教博大精深的特質，每一篇都是大成就者獲得證悟後的精妙見地，深入淺出，用最簡潔的字句，闡述佛法深廣的哲理。也正是這份特質使得藏傳佛教的影響力無遠弗屆，成為世界上越來越多靈性追求者所追隨與修行的法教。 ◆依循三善法的架構，逐步實現修行的最終目標書中所引用的教言都不離三善法的架構，初善以產生菩提心的目標開始，而後學習安定，最終以利益他人為使命。只要遵循此三善法，你會發現即使是短暫的修行，也能意味深長如大海般，使人生變得更有意義。如果你想尋找真知灼見或生命的意義，這裡有從泱泱證悟滄海汲取出來的甘露滴，能夠使我們獲得安樂、自由和證悟。

悲心是一種希望解除他人痛苦的誠摯願望，不只包括正在經歷的不適，還包括痛苦的潛在原因，希望讓他人感覺好一些，不再痛苦的真正祈望，就是悲心的全部內容。 本書是西藏上師確吉．尼瑪仁波切和美國醫生大衛．施林長期合作項目的一部分，探索如何將慈悲和醫療結合，提供給醫護專業人士的建言――慈悲可以被訓練而變得不費力，並帶給病患和醫護人員極大的利益。 全書分為三大部分，從人類本有的慈悲特性、造成痛苦的原因、明瞭事物是無常的概觀；到如何開展慈悲的態度、學習禪修、放鬆，達到心的平靜狀態；最後提供醫病關係的實用建言。 其中所包含的訓練，在於幫助我們放下對自我念頭的執著，使我們本具的智慧和慈悲能以一種甚深、穩定及不費力的方式顯耀出來。 大衛．施林醫生並在每一章之後用「學修指導」的形式，增補了仁波切的指引教法，突出該章的關鍵要點，並隨著書中內容的開展，解釋了這些概念應如何相互搭配應用。 要從本書的建言中獲益，並不必然是醫護人員，也不必成為佛教徒，書中的慈悲修持是以探索我們的心與外在世界的關係來呈現，是任何人都能依教學習並獲得自在快樂的寶典。

認識痛苦、正視痛苦，是邁向快樂的第一步假如你一直看不清這個世界的真相，認為它應該充滿快樂，一味地蒙蔽自己，以「苦」為「樂」，那永遠也離不開痛苦。——索達吉堪布這是一本幫我們解脫生老病死之苦的珍寶之書，把它請回家，就好像與佛陀朝夕相處，一呼一吸都得到了加持。洗滌心靈的說法者，藏傳佛教受尊敬的佛學上師索達吉堪布，暢銷百萬冊作品。附：觀音心咒，勤唸此咒可護持自心，解脫痛苦。【離苦得樂的法門】在我們的人生中，唯一不變的，就是什麼都在變。位高權重的，會一落千丈；生死相許的，會勢同水火；闔家歡聚的，會曲終人散；壽比南山的，會撒手人寰。所以，一切的美好都難逃變化，變化就會帶來痛苦，這才是「人生皆苦」的真諦。․佛教中之所以說「苦」，並不是不承認生活中的一些快樂。但這些快樂往往稍縱即逝，只是偶爾的「點綴」，卻不是人生的「底色」。․被眾人恭敬、名利雙收時，沒必要心生傲慢，因為這個會過去的；窮困潦倒、山窮水盡時，也不必痛苦絕望，因為這個也會過去的。․當你特別痛苦時，首先要認識到痛苦的來源是我執，也就是自私自利的這顆心。若想斷除一切痛苦，就要先斬斷它的來源。․如今，世人多為各種痛苦所逼，究其根本，主要是源於對利他的漠視，對無常的無知，對死亡的毫無準備。․天地之間，一切都在變化，身體、財富、名聲、親眷等皆為無常，生不帶來、死不帶去，唯有自己的心才與自己生死相隨。․要想除掉曠野中的雜草，最好的辦法就是在上面種莊稼。要想遣除內心的苦惱，唯一的方法就是用利他的美德去占據它。․何時放下了，何時就會滿足，何時才會幸福。【收錄】消除痛苦的實修五大法離苦得樂的幸福咒語大歡喜——索達吉堪布開示錄

一個大伏藏師的玄奇世界！16世大寶法王為何堅持祖古‧烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂？頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子？做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫，烏金祖古仁波切一生的所見所聞，是藏傳佛教密續的珍貴史料也是修行人的活典故事從老婦人整理行囊開始，她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人，而是大伏藏師秋吉林巴的女兒，她要去找回她那素負盛名的兒子，回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古‧烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家，他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。他的所見所聞，對一般人來說也許匪夷所思，但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的，是一首綿長深遠的靈修史詩；其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇；不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動；當你為書中的一切發生所深深吸引時，請記住，這不是奇幻故事，書中的一切都是你可以去親證的――如果你也踏上求取自性的解脫之路。祖古･烏金仁波切以其清晰、完整的記憶，親切、直率且饒富趣味的口吻，所生動口述的，關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事，以及他生平所經歷的許多不平凡的遭遇。《大成就者之歌》不只是祖古･烏金仁波切的格人靈修回憶錄，更是近代眾多偉大藏傳佛法大師們以生命應證佛法的非凡成就總集，可說是一部引人入勝的西藏靈性史詩。透過祖古．烏金的眼睛，也讓讀者有幸得與廿世紀西藏最具證量的靈修上師們相遇。本書由祖古･烏金仁波切的西方弟子艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）與馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）花費14年時間，記述完成，全書近32萬字，分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中，祖古．烏金仁波切詳述了八世紀以來，包括松贊．干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等，將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟，也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中，祖古‧烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物，如十六世大寶法、宗薩‧欽哲仁波切、雪謙‧康楚仁波切、頂果‧欽哲仁波切和敦珠法王等等。透過祖古‧烏金的眼睛，不但展現了這些最具證量的靈修上

一個大伏藏師的玄奇世界！16世大寶法王為何堅持祖古‧烏金仁波切給他大圓滿三要的灌頂？頂果欽哲法王為何會轉世為祖古烏金仁波切的孫子？做為新伏藏大師秋吉林巴的曾外孫，烏金祖古仁波切一生的所見所聞，是藏傳佛教密續的珍貴史料也是修行人的活典故事從老婦人整理行囊開始，她不顧險難要前往遙遠的拉薩去帶回她的喇嘛兒子。這個老婦人不是別人，而是大伏藏師秋吉林巴的女兒，她要去找回她那素負盛名的兒子，回家來整理編纂她父親所發掘出來的珍貴教法「新伏藏」。祖古‧烏金仁波切出身自這樣的伏藏世家，他身邊所環繞的均是證量高深的大修行人與伏藏師。他的所見所聞，對一般人來說也許匪夷所思，但是在修行人之間卻頗為尋常。從他平和不誇張的敘述中緩緩流洩出來的，是一首綿長深遠的靈修史詩；其中有驚心動魄的修行經驗、有風趣幽默的行者風範、有人性的掙扎與轉化、也有靈性的錘鍊與提昇；不可思議的轉世故事讓你屏息、大修行人的特異行逕讓你困惑、弟子對上師的堅定信心讓你感動；當你為書中的一切發生所深深吸引時，請記住，這不是奇幻故事，書中的一切都是你可以去親證的――如果你也踏上求取自性的解脫之路。祖古･烏金仁波切以其清晰、完整的記憶，親切、直率且饒富趣味的口吻，所生動口述的，關於他所承繼的法脈傳承、薩藏家族、他所認識或聽說的偉大上師們的傳奇故事，以及他生平所經歷的許多不平凡的遭遇。《大成就者之歌》不只是祖古･烏金仁波切的格人靈修回憶錄，更是近代眾多偉大藏傳佛法大師們以生命應證佛法的非凡成就總集，可說是一部引人入勝的西藏靈性史詩。透過祖古．烏金的眼睛，也讓讀者有幸得與廿世紀西藏最具證量的靈修上師們相遇。本書由祖古･烏金仁波切的西方弟子艾瑞克．貝瑪．昆桑（Erik Pema Kunsang）與馬西亞．賓德．舒密特（Marcia Binder Schmidt）花費14年時間，記述完成，全書近32萬字，分上冊【法源篇】與下冊【傳承篇】。在上冊【法源篇】中，祖古．烏金仁波切詳述了八世紀以來，包括松贊．干布、蓮花生大士、密勒日巴尊者、岡波巴等，將佛法帶進西藏的偉大導師與譯師們的傳奇事蹟，也將巴戎噶舉與新伏藏的法脈傳承做了完整的敘述與整理。在下冊【傳承篇】中，祖古‧烏金仁波切回憶當代重要的禪定大師和教界人物，如十六世大寶法、宗薩‧欽哲仁波切、雪謙‧康楚仁波切、頂果‧欽哲仁波切和敦珠法王等等。透過祖古‧烏金的眼睛，不但展現了這些最具證量的靈修上

永嘉大師是與六祖慧能同時代的高僧，曾得到六祖的印證。所作《證道歌》共一千八百餘字，是他抒發己身證道後的心境體悟，主要宏揚了六祖慧能「禪非坐臥」、「不立文字」、「頓悟」、「般若行」等禪法思維，並體現身心清安、簡單易行的基本修證精神。其中的精華曾被後世禪師反覆引用，對南宗禪影響甚大。透過本書清晰的注譯與講解，能幫助讀者在吟詠誦讀之餘，進一步深入體會永嘉大師的禪法精髓。

本書作者為西藏人，是藏傳佛教的咒士。根據藏傳佛教的規定，實修密乘的咒士容許可以與女性交往，不只可以結婚成家，女性更有被認定為實修密乘中不可缺少的輔助者，作者特別將自身的愛戀故事，分享給所有懂得或不懂的廣大讀者，見證這份特殊的因緣。這本書是愛妻不丹─曲西旺姆與我的真實愛情經歷。這個故事裡面寫到的所有相關，百分之百都是真實的經歷。除此之外沒有寫下任何虛假和捏造。我們藏族是近代人口數量屆於六千萬人乃至七千萬人的民族，往昔就存在著大量人民百姓的故事。總而言之，在這個民族的歷史中，現在和過去沒有任何一位具有宗

法的目的，是指出：更好的生活、開悟與解脫之道。「面對一代高僧，西方人沒有文化上、心理上的包袱，不迷信權威，一切唯理是從，唯法是問。」 ——單德興/譯者「禪就是佛教，禪是修行佛法的一個方式。也許由於禪的直截了當，使人們認為它有異於佛教。我希望這個誤解能得到澄清。」——聖嚴法師◇叩疑、詰難、直指人心，本書為聖嚴法師與西方禪修者的對話集。◇法師以禪法的智慧、圓融的世理，撞擊出直指人心的師徒對話。對話中能清晰地感受到法師的真情與幽默，以佛法為本懷的智慧與慈悲。◇無論是對人生感到困惑、對禪法充滿好奇，或是已在修行路上的讀者，本書都會為您帶來啟發和指引，提供了解禪法，解答生命疑惑，以及修行指導的寶貴資源。「就某個意義而言，《禪的智慧》符合佛教的傳統，因為許多佛法就是兩千多年來透過師徒之間的對話來闡明。在佛經中，弟子和菩薩為了眾生而向佛陀發問，佛陀予以回答。禪師對於弟子有關修行與了悟的深入問題，一向抱持開放的態度。好奇和懷疑的心態並不限於現代，甚至在佛陀的時代，許多人都無法立即、毫無疑問地接受佛陀全部的教誨。其實，懷疑是人之常情。再者，有些事情如果沒有直接的體驗，實在很難、甚至不可能了解。有些弟子要求我更充分地解釋佛法。這很好，因為全盤接受我的說法，這種態度是有問題的。即使人們有相同的語言、訓練、文化，都還可能產生溝通不良的現象。那像我這樣來自臺灣的中國和尚，向大多是說英文的在家弟子講課，可以想見犯錯的空間大得多了！因此，如果弟子不問我，到頭來可能得到的是錯誤的訊息。幸運的是，弟子在我回答不明確時會要我澄清，舉出例證，讓事情不致顯得那麼神祕或抽象。為此，我感激我的弟子們，因為他們愈是要求我解釋清楚，就愈對所有的人有益。我們並沒有嘗試觸及有關佛教的所有議題，但我希望這些對話能幫著回答讀者的一些問題。我確信他們會提出更多的問題，而且有些人會不同意我的回答。那也很好。佛教要維持活力，就必須接受檢驗。我的觀念不是金科玉律。我只是一位佛教僧侶，謙虛地提供一己的見解，給那些有問題的人。如果這本書回答了你的一些問題，澄清了一些誤解，或激勵你禪修，那麼我的願望就達成了。我既不是無所不知，也不是西方文化的專家。我是佛教的法師，承襲了禪宗兩個宗派（曹洞宗與臨濟宗）的傳承。「傳承」意謂我的師父肯定了我的修行體驗。我具有佛教的文學博士，以中英文發表過有關佛教的文章。我沒有宣稱我的答案是終極的真理。然而，

本書內容由藏傳佛教薩迦派一代經師──堪千阿貝仁波切的開示彙編而成，可謂佛法精要中的精要，為每個實修佛法的行者所必備的知見，難能可貴，不可多得。 書中，堪千阿貝仁波切藉由許多經文說明學習佛法的重要性，深入淺出地講解無著賢大師所傳授的修行訣竅；對於投胎轉世的真相有著獨到的說明；同時詳盡闡述了諸如供養舍利的福德、死時禪定……等證悟者入滅的相關主題。此外還有對於「轉心四思惟」、「憶念三寶」、「七支供養的修持」、「修心七要口訣」、《論藏》等重要法教的開示；並且更深入地探討毘婆沙宗、經量宗、唯識宗、中觀宗等佛教四部宗義的見地思惟。 堪千阿貝仁波切既是一位大學者，也是一位具有高度了證的大師。本書所收錄的開示內容，不僅是顯密實修者必備的知見，更是「佛法修持上的關鍵」，能讓人在最短時間內，掌握最精要、最核心的見地，並在修行上產生莫大助益。對於有心於修行的人而言，本書難能可貴，不可多得。

中國禪宗之先聲天台宗的源流「這部書確是慧思禪師晚年集其畢生思想的大成之作。在其由教義的疏導而進入教儀的實修之諄諄善誘下，能使一個凡人，深入法海，親證法性。」——聖嚴法師慧思禪師的《大乘止觀法門》一書，既是天台教學與性具思想的濫觴，也是禪宗思想的先鋒；由止觀依止、止觀境界、止觀體狀、止觀斷得、止觀作用，來說明大乘止觀法門。聖嚴法師一向注重學行兼顧，悲智雙運，以學術研究做為修行的依準，來實踐佛陀的根本教義。本論著是法師留學日本期間所發表的碩士論文，深入探討國內教界甚少弘揚的《大乘止觀法門》，分析其組織和內容，製表考證，並深入探討大乘止觀的根本思想與特色。

☆ 話頭禪，是一種非常好、非常乾淨俐落，而無一絲牽掛的禪修方法。☆ 開悟前，修行用；開悟後，保任用。☆ 平時練習，可以安定身心，進而斷一切煩惱！「話」是語言，「頭」是根源，「話頭」是對生命問題的追根究柢，打破頭腦的慣常邏輯，領悟語言文字之前的本來面目。本書經過聖嚴法師細心審核，校改整編；講述系統完整，開示活潑生動，在閱讀上是享受，學習上是指南。第一篇 「話頭禪法」詳解及應用第二篇 象岡禪十開示（含《六祖壇經》的精要講解）第三篇 大慧宗杲〈宗乘七箇樣子〉講記● 話頭禪的功能一、治散亂與除昏沉二、使心集中和安定三、使心統一、入定四、能使我們開悟● 常用的四種話頭1. 念佛的是誰？2. 未出娘胎前的本來面目是誰？3. 拖著死屍走的是誰？4. 什麼是無？● 話頭：一念三千修行話頭禪時，無論參哪一句話頭，腦海裡出現的任何答案，都是自己的妄想，是從潛意識產生的。即使出現了上千、上萬個答案，都不是正確的答案。參話頭不是自己給話頭答案，也不是自己問自己；而是去問那句話頭，要那句話頭給你答案。只有無法以思想、語言、文字表達，而且能破無明、除執著的，才是真正的答案，所以千萬不要以為自己開悟了，因為開悟不是這個樣子。將全部生命力量，投注於一句話頭上。這句話頭不僅是此世生命，一切能量、心力和體力的總合，也包含從無始以來，所有業力、願力，和所有因緣果報。話頭的功能，就是將這無始以來，一切的因緣果報、功德罪惡，用一句話頭將其粉碎。「話頭是『金剛王寶劍』，它與虛空等量。只要用話頭，妄念就好像漫天飛舞的雪花， 一到火山口，雪花就融化了，連蒸氣都消失無蹤。」——聖嚴法師

虛雲和尚，道光二十年（一八四○年）七月二十九日生於泉州。歿於民國四十八年（一九五九年），凡一百二十歲，生平歷經清朝、民國建立、二次大戰及中共政權統治。成長於動盪之中，畢生興佛學、訂新規、修佛寺古剎，把亂世中的佛教重新組織、興盛，並全力促成中國佛教會，誠為當代佛教高僧。他的出生，是一團肉胎；他的出家，單純的只是因為他喜歡聽佛。三年來，他三跪九叩，一路從浙江走到五台山，靠的全是他想報父母養育之恩的堅定信念。六年來，一路從中原走到西藏再到印度，憑藉的只是他虔誠的信仰。凡走過的必留下痕跡，虛雲老和尚的一生，沒有所謂的神蹟，只有一僧一缽一步一腳印，和無比堅定的信心。

蒙潤大師在序文中說：「自昔至今，注釋者眾，或略而不備，或博而太繁，矧又節去正文，但標初後，苟非精通者，莫之能閱也。」蒙潤之批評十分中肯。上述諸書，不但注釋詳略失當，而且不錄徵引全文，只錄其開首與結尾文字之做法，也不可取。若對原文不熟悉、拙於記誦之學人，是實在難於研習的。蒙潤大師為方便初學者，將各家注解及所引經文，擇其精當者，一一匯集，注於《四教儀》正文之下。蒙潤在序文中述其集注的動機說：「今集諸部之文，注於其下，將無便於披覽者歟！」集注之目的，是為了便於初學者披覽。《四教儀集注》一出，習台教者，咸奉為圭臬，其餘各家注解遂隱而不彰，絕少問津者矣。

禪始於對人生的覺悟，禪也終止於人生覺悟的圓滿，由覺悟後的方便拈提，便有了禪文字的流布，它是無言的妙言，參究其中，透出其外，使覆蓋已久的無明頓然銷釋，使本然的靈明洞然開顯，見到了從未見到的真實，證到了從未證到的妙用。如據摩尼之珠，如舞太阿之劍，應用無虧，活潑自在。

⦿城市，就是我們的「寂靜處」歷史上的每一個時期都有劇變、戰爭與動盪，今日似乎更嚴重，隨著資訊交流快速，一股全球性的焦慮，日益蔓延。但這看起來最焦慮的世代，卻也是修心資源最豐富的世代。只要我們願意，在很近的地方，就可以遇到善知識，在最繁華的城市，找到安身立命的修行方式，紅塵深處，做個不著相的「城市瑜伽士」，向內用功，低調修持到證悟。本書中，堪布巴桑仁波切以「三主要道」的出離心、菩提心、空正見，幫助我們摘下偏見的眼鏡，如實看清這個世界，不即不離，安定從容，在大城市活得有山林氣質。也依照次第，指引大家如何在忙碌的現代生活中，做一個自在的都會瑜伽士。無論是初學者還是已學佛多年，都可以依照他的指引來修持，把握當下，穩固心性，在世俗與勝義之間共舞。如何在大城市，活得有山林之氣？如何忙而不亂，快而不急，還原最好的自己？如何不著相的，低調內修，做個城市瑜伽士？

生命的終點是一扇門，門的後面別有一番不可思議的風景問題是：你準備好怎麼打開門走過去了嗎？1992年索甲仁波切的作品《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）問世，翻譯成三十多種文字，在全世界掀起了生死學和臨終關懷的風潮。而藏傳佛教的《西藏度亡經》正是《西藏生死書》的原本。《西藏度亡經》原為印度經典，由蓮華生大士傳入西藏並由藏僧譯為藏文，由喀齊達瓦桑杜喇嘛（Lama Kazi Dawa-samdup）於1919年譯成英文，並由其弟子美國學者伊文思溫慈（W. Y. Evans Wentz）於1927年編輯出版，名為《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead），傳入西方，成為英語世界深遠影響的藏傳佛教經典。「凡夫之人，報盡命終，將入已入，中陰境界。有上妙法，使之聽聞，即得救度，是名中陰救度密法。」人在捨報之後，由於沒有了身體的煩惱束縛，覺性反而更加廓然分明，學佛人這時候更加應該生起菩提心以證悟法性。佛陀以一大事因緣出興於世，正是要救度眾生出三界火宅，永離生死流轉。世人聞說此法，無論是臨終者或是亡者，都可以因而解除種種「中陰險難」的恐怖，證入不生不滅的法性。「從一七、二七，乃至七七，不斷導示，提醒亡者識神，使得著落。究竟不離實相，處處呼令識自本心。離開有喜樂忿怒等觀境，已指示其未在心識以外。時時囑念觀世音，尤相應於無緣大慈悲主，誠哉度亡妙法。」

本書的內容有兩個方面。一是探討牟宗三先生的《佛性與般若》一書的要義。他認為天台圓教以非分解的辯證思維對存在世界的種種法有一根源性的說明，以建立佛教的存有論的圓具思想。般若思想與中觀學則無此種特性。彼方只透過對諸法無自性因而是空的立場來蕩相遣執，以成就覺悟與解脫。另一方面是筆者認為天台學以至佛教的主流教說的最終宗旨是要讓眾生明瞭存在諸法的空的性格，因而不起執著，透過對終極真理（空、中道）的體認以達致離苦得樂的宗教目標，它們並不積極對存在世界建立一本體宇宙論義的存有論。存有論的開拓並無助於宗教實踐。佛教的根本關懷是在宗教方面，而不在哲學方面。