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常年在美國教授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程的吳怡教授，以精闢簡練文字，論述莊子以知識和道德兩重工夫入逍遙境界的真諦，破除兩千年來司馬遷、向秀、郭象、馮友蘭、胡適、熊十力等學者對莊子的誤解。

《易經》就是《周易》，被尊為“群經之首”“六藝之本”，是數千年來中華民族的智慧結晶。《你真能讀明白的》剝離了後來加入的《易》“傳”，展示的是由卦畫、卦名、卦辭、爻辭構成的純粹的《易》“經”。《你真能讀明白的》貼合“經”文，深入淺出地講明每一卦每一爻的意義與內涵，並結合見諸古代典籍記載的具體故事和生活中的常識常情，揭示《易經》特質。同時，本書通過《讀通例》和附錄，講明瞭算卦、解卦的基本常識和規則，幫助人們深入理解《易經》所承載的古人的思維體驗和人生智慧。

《道德經注釋》是清代著名的道教內丹學家黃元吉所作，黃元吉以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和千古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣洩于《道德經注釋》之中。本書特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。尤其是，該書融儒入道，因道弘儒，而能渾然一體。本書作為一部重要的內丹典籍，其文獻價值和思想特色不容忽視。本書整理者於點校之外，還對重要的字句做了注解。

本書運用大量作者創作的五言及七言舊體詩，詮釋被譽為“世界最早智慧寶典”的《易經》。以普通百姓喜聞樂見的詩歌化譯中華經典，是近兩千年來很少人從事的大膽嘗試。作者本著“大道至簡”的精神，將《周易》原文以及《易傳》的象辭、彖辭，編釋成詩，再從義理和象數命理入手，深入淺出地詮釋每一卦、每一爻的含義。詩句力求淺白、通俗，押韻，朗朗上口，易誦易記。解釋力求富於趣味，有助於開發悟性。

《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為內七篇《逍遙遊》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》最為純正。《天人不相勝——莊子內篇的文本、結構與思想》裸脊鎖線+護封，是作者長期研讀、教學《莊子》的總結之作，洵為研讀《莊子》的踏實導引。本書體例正如副標題「莊子內篇的文本、結構與思想」所示，每篇基本分為三個層次：首先是題解，總括該篇大意，提示要注意的問題；其次按《莊子》行文脈絡分章，章解句釋，甄別故訓；尤為重要的是，作者將內七篇視為網狀的意義結構，力圖疏通其思想脈絡，並在一定程度上敞開內在於《莊子》的精神世界。

《周易象意》體例完整、內容翔實，包括對《周易》原文的注釋、解析、通過觀象闡釋經典義理的“觀象會意”、由經典而引申到現實社會的“易學通感”等；談卦象以錯卦、綜卦和互卦之象進行分析，在備述前賢之論外，參驗著者治易心得，融會貫通，倍具新意。

本書2008年在我社初版，印數4000冊，豆瓣評分8.7，近幾年不斷有讀者問起，舊書在孔網被炒至二三百元一本。現納入作者的作品集精裝再版，作者進行了適當的增刪，重寫了一篇較長的後記。 在宋明理學的展開過程中，張載哲學所發揮的樞紐性作用，早已成為學術界的一般常識。長期以來，關於張載的研究和討論一直是中國哲學研究的熱點之一。《氣本與神化》以相關基本文獻的細讀和精准的概念分析為基礎，通過彰顯文本自身的肌理，來重構張載哲學的固有脈絡。在試圖將張載哲學回置入歷史的精神語境的過程當中，“述”的解釋學態度重構了一個場域，而這一場域使得讀者與思想家的“相遇”成為可能。

本書從南懷瑾先生的四十余本著述中，精心摘錄南先生講述的中國人所耳熟能詳的老話、格言、諺語等共近200條。全書分為上下兩冊，上冊為內養篇，包括安心之道、德行之本、學習之竅、躬行之要四個主題，下冊為外用篇，包括齊家之寶、明辨之法、處世之方、經綸之道四個主題，涉及修身養性、家庭教育、為人處世等各個方面。每篇字數不多，閱讀輕鬆，卻十分接地氣，讀來就能在生活工作中用得上，啟人心靈開人眼目。

本書以清代乾嘉吳派學術的代表惠棟之易學研究為主題。惠氏家族三代傳《易》，惠棟可謂是清代漢學派《周易》研究第一人。全書從惠棟家學淵源講起，說明他如何通過“師法”的方法論，從理學傳統轉進至自己的“一家之學”，樹立起漢學旗幟。惠棟將《易》之根本追溯至漢儒提倡的“元即太極”，又將作《易》之宗旨定位到與人之性情息息相關的“贊化育”，而深剖這些“微言大義”，則可知其以《易》為基礎統攝群經的深意，在於融匯易學與“明堂之法”，從而建構全新的政治設計，藉此呈現惠氏“述舊信古”、頗具革命性的經學政治理想。清代學術史研究多年以來“義理-考據”“漢學-宋學”的對立框架為基礎，以往學界對惠棟的定位，局限於嚴守漢儒家法的考據學家，實際上掩蓋了惠氏極具特色的思想面貌。本書希望打破舊有窠臼，不僅為重新定位惠棟歷史形象提供新思路，更為清代學術研究找到更富生命力的探索路徑。

《張九成哲學研究》由李春穎著

無論是在國家政治體制還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰。在這本專著中，白彤東教授提出受儒家思想啟發的可替代政治模式，試圖解決當今全球的一些根本政治問題。在國家政治體制問題上，本書認為，儒家可以認可自由民主政體的自由部分，儒家也可以認可機會平等與以人民為本的政府問責等民主理念。但是，儒家會把更多的政治決策權給與那些在道德上、實踐上、智識上能夠更加關愛人民的賢能者。其結果就是建立在人權與法治基礎上的結合民眾意見與精英決策的混合政體。面對當代民主體制的問題，主流的政治理論家的思考還在關注如何強化民主與平等的因素。但是白彤東認為，自由民主體制中的平等與民主的成分與其自由的成分與良政的目標時有衝突，對後者的保護就要求對前者進行抑制，而儒家混合政體是對這種自由民主體制根本衝突的一種可行的解決方案。在國家認同上，本書提出了以文化認同與愛有差等為基礎的儒家的政治凝聚模式。在國際秩序上，以“仁責高於主權”為原則，以對內與對外都負起仁道責任的廣義“華夏”國家聯盟為國際秩序的主導，按照“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”的模式，建立起儒家的新天下等級體系。這既解決了由排外、自利、平等的民族國家主導全球化的矛盾，也比超越國家的世界主義更加現實。在自由與法治的基礎上，用賢能修正民主，用仁責限制民族國家的政治體系，也許能更好地解決全球政治的根本問題，是更現實的烏托邦。

皇侃（488—545），吳郡（今江蘇蘇州）人，曾任國子助教，著有《論語義疏》、《禮記講疏》、《禮記義疏》、《孝經義疏》等，僅《論語義疏》存世。《論語義疏》成書于玄、佛思想盛行的魏晉南北朝時期，故儒家主旨中雜染著老莊玄學思想。此書代表了南北朝時期經學家詮釋《論語》的最高水平，曾一度被奉為解經典范，對我們研究六朝經學和玄學有重要的資料價值，對朱熹《

《中國哲學簡史》是由1947年馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿整理而成。《中國哲學簡史》講述了中國哲學的發展歷史，充滿了人生的睿智與哲人的洞見，是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶，也是瞭解中國文化、中國哲學的入門書，值得一讀。

《易學基礎教程》由原北京大學教授、著名易學泰斗、國際易學聯合會會長、東方國際易學研究院院長朱伯崑先生主編，多位易學專家學者共同撰寫，清晰勾勒了易學的基本內容及發展脈絡，對易學知識進行了全方位的解讀，是一部最具權威性和普及性的周易入門必讀著作。