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本書是英國日常語言學派重要的代表斯特勞森的重要著作。在書中斯特勞森依次討論了康德第一批判的主要章節和核心論題，但他不是進行歷史、文本性的哲學史研究，而是對康德的理論進行系統的、批判性的分析和重建。斯特勞森立足於當代邏輯學的發展，為了避免康德理論中一些不可接受的結論，對康德理論哲學進行了分拆，從而保留他認為有價值的部分。斯特勞森認為，康德的純粹理性批判中包含三個層次的工作：對經驗的形而上學的分析、對超驗形而上學的批判和先驗唯心論的形而上學重建。首先，經驗的形而上學是關於所謂普遍的經驗結構或者關於經驗的一般概念結構的理論。任何經驗只要對人類而言是可理解的，就必須具有這些大力度優惠限度的概念資源。斯特勞森認為康德的這一部分工作是最有價值的；其次，康德認為，對於那些使經驗成為可能的結構性概念做超越經驗界限的運用，形成了各種超驗形而上學的虛構和幻相。斯特勞森贊同康德的這種批判；第三，斯特勞森認為康德以上洞見整合在以現象與物自身的區別為標誌的先驗唯心論所構造的形而上學中。他認為，康德的這種學說違背了自己的批判原則，是企圖超越經驗知識的界限，為經驗劃出界限，因而是無意義的。斯特勞森的研究雖然主要是對康德的思想進行分解，說明在何種意義上這些學說是可以互相獨立的，哪些是可以被接受的，但他也力圖說明在康德的原初設想中這些學說是如何聯繫起來的，而且這些討論往往言簡意賅，勝義迭出，其價值也遠超一般康德學者的研究。

本書收集了奧克肖特四篇論述霍布斯的文章:“《利維坦》導讀”“霍布斯著作中的道德生活”“列奧•施特勞斯博士論霍布斯”“《利維坦》：一個神話”。其中，“《利維坦》導讀”“霍布斯著作中的道德生活”這兩篇文章對霍布斯研究產生了較大的影響，它們提供了一個與眾不同的霍布斯形象(尤其是有別于施特勞斯所呈現的形象)，任何當代的霍布斯哲學研究者都無法忽視它們。

本書以埃德蒙·伯克（Edmund Burke）作為研究對象。作為18世紀的重要人物，伯克被認為是今日英美保守主義的共同鼻祖。《關於我們崇高與美觀念之根源的哲學探討》和《法國革命論》是其在國內最令人耳熟能詳的作品。伯克反對近代社會契約論下的國家構建方式，強調傳統和習俗對於國家的重要性。他認為國家是不斷歷史傳遞的集體智慧的結果。在方法論上，他主張將政治審慎置於抽象理性之上，保持在具體議題上的靈活性。他的基本觀念被之後的英美保守主義者所吸收，成為指導政治實踐的重要原則。國內對於伯克的研究存在兩個明顯特點。第一，較為關注伯克在美洲問題和法國問題上的態度，對伯克其他問題的研究較為薄弱。第二，對伯克的研究主要從自由主

本書以法國哲學思想為主題，收錄了國內外學者撰寫的學術文章，共分為六個專欄，涵蓋柏格森哲學、法國技術哲學、當代左翼批判理論、經典法國哲學、法國理論與文藝實踐。這些專欄為讀者提供了深入瞭解法國哲學多個領域的機會，從傳統哲學到當代批判理論，再到跨文化研究，展現了法國哲學的多樣性和豐富性。《法蘭西思想評論》在學術內容方面具有高水平。通過該期刊，讀者能夠深入瞭解國內乃至國際上關於法國哲學研究的最新動態，促進學術交流和學科發展。

公元前399年5月的一天，日頭輕快地升上彭特利山，500名雅典公民匆匆穿過泥磚房、公共澡堂和雅典娜勝利神廟，直奔宗教法庭。他們將要審判一位特立獨行的老人――蘇格拉底。他被控“不敬神”和“腐化青年”，很可能被判處死刑。因此，他必須站在陪審團面前，為自己的生命辯護。蘇格拉底的一生動盪不安。他從卑微的石匠之子成長為一名戰士和一位哲學家。他沒有在恢弘壯麗的學園、宮廷裡思考，卻在鞋匠店裡演講。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機向人提問，質疑習以為常的觀念。他擔心追求富足會招致盲目的享樂主義，而“民主”則會淪為爭鬥的託辭。他關心生命和真理，關心美德是什麼。然而，這個西方偉大的思想家卻沒有留下任何書面文字，他本人始終是一個謎團。為了還原他的一生，貝塔妮‧休斯走遍希臘的考古現場，帶我們來到古代雅典人的家庭、街道、會場、酒宴，結識政客、將軍、商人、工匠，參觀熱鬧非凡的市政廣場，走進舉辦大賽的競技場，參與雅典神聖的宗教節日，重構蘇格拉底生活過的世界。最後，蘇格拉底迎來的是一杯毒酒，等待雅典引以為傲之文明的卻是戰爭、內訌和衰敗，是古典精神的墮落。蘇格拉底問道：我去死，你們去生，哪個更好？何為正當的生活？如果我們不幸福，城牆、戰艦和恢弘的雕像意義何在？這是人類文明的大哉問。

本書是法國哲學家阿爾都塞的重要遺稿之一。書稿仿照列寧《怎麼辦？》為題，寫於1978年，屬￿阿爾都塞“自我批評”工作的巔峰時期。作者以其深厚的馬克思主義理論素養，認真反思了1968年運動之後“歐洲共產主義”和民眾反資本主義鬥爭的歷史命運與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對話者，對葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評。鑒於當代人文社會科學理論中普遍出現的“葛蘭西復興”，鑒於葛蘭西和阿爾都塞經常被視為西方馬克思主義理論中富於活力的同一傳統，這種批評就具有很高的理論價值。而對馬基雅維利政治學的引人入勝的革命性解讀構成這一對話和反思的學理背景，體現出阿爾都塞閱讀方法的獨特魅力。

在西方歷史上，斐奇諾首次將《柏拉圖全集》從古希臘文譯成拉丁文，寫下大量義疏，其著述成為後世研習柏拉圖的經典文本。其中，對柏拉圖《會飲》的評注性著作《論愛》首次論述了“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。在本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最後有其“柏拉圖式的愛”的內在理論層次和優選奧義。全書分七次談話，表面追隨柏拉圖《會飲》中的講辭，其實形成了文藝復興時期歐洲愛的哲學的融貫論述，是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一，對後世哲學、文學、藝術的影響都很大。

本書由德國當代有名法學學者約翰•布勞恩耗時三十年根據19世紀德國有名法學家愛德華•甘斯現存所有“自然法與普遍法歷史”講座學生筆記整理而成。原書一經出版便被評價為是當今德國古典哲學研究領域的“巨大收穫”(呂迪格•布伯納語)，是“所有從事黑格爾及其弟子研究之人的幸事”(米夏埃爾•帕夫利克語)。本書將幫助我們更好地理解黑格爾，也將帶領我們認識愛德華•甘斯這位不應被遺忘的法學家，同時填補黑格爾與馬克思之間一處重要的研究空白。

華茲華斯是19世紀英國浪漫主義代表作家之一。美麗的大自然、平凡的民眾、淳樸而柔弱的女子等常常成為其詩筆刻畫的主角。但是，華茲華斯的詩歌中還有很大一部分是思想性的，而它們往往被人們忽視，沒有得到廣泛傳通。在本書中，戴雪通過分析華茲華斯的這一部分作品，試圖詮釋這位詩人作為道德家的一面。

本書精悍簡潔地勾勒了謝林《先驗唯心論體系》的問題域由來和基本內容，以及謝林哲學在這部著作之後的後續發展，並對謝林哲學總體做了簡短的回顧和評論。英國觀念論者華特生不僅從近代先驗哲學發展之路徑出發梳理了謝林這部名著，也帶著自己的問題意識眺望了謝林的晚期哲學。這體現出英國觀念論與德國觀念論自身理路的不同和特質。

本卷由三個文本構成：《哲學作為科學的自然本性》《全部哲學的本原》《自然進程闡述》，其中前兩個文本構成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷。“埃爾朗根講座”是謝林研究史上的重要經典，也是謝林哲學發展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學”，下啟“神話哲學”和“啟示哲學”，尤其對“世界時代哲學”中所提出的潛能階次辯證法問題、存在問題、時間問題等做了總結性的闡發，號稱“最後的世界時代哲學文本”，對研究謝林哲學至關重要。在哲學問題上，它回應了人類的意識和哲學的內在關係、體系的建構和展開、哲學史的斷續等問題，同時回應了黑格爾的批判。在思想影響上，它開啟了20世紀的意大利解釋學傳統，構成瞭解釋學都靈學派的基礎文本，也影響了雅斯貝爾斯的生存哲學，哈貝馬斯的社會交往理論等，因而具有重要的學術價值。

本書是法國有名哲學家皮埃爾·馬舍雷的代表作之一，也是其斯賓諾莎研究處女作。作者對斯賓諾莎和黑格爾之間的關係進行了深入細致的梳理，並以外科手術般的精細程度，質詢了黑格爾對斯賓諾莎所作的誤讀。通過對黑格爾和斯賓諾莎的文本進行跨越性批判,凸顯了斯賓諾莎哲學中的非目的論、非觀念論的辯證法概念。相比黑格爾刻板的描述，馬舍雷為我們呈現了一個更具活力的斯賓諾莎，顛覆了流行的哲學史常識，這對於釋放斯賓諾莎思想中的唯物主義成份、揭示其當代性具有重要的意義。經由以阿爾都塞、馬舍雷、巴利巴爾、奈格裡、德勒茲等批判思想家的持續解讀和闡釋，斯賓諾莎哲學的革命性已成為當代思想中最引人入勝的理論問題之一。

本書以西方學界廣泛使用的“瑪麗埃蒂版”為底本，為少有《亞裡士多德義疏》中譯本，囊括亞裡士多德《尼各馬可倫理學》文本和托馬斯·阿奎那義疏，不僅呈現出兩位古代和中古思想家具有代表性的哲學思想，更將其觀點有機地綜合在一起。作為阿奎那的哲學代表作，本書不僅成就了中古神哲學目前的一座高峰，更是從精神上為歐洲奠定了基礎。

《政治家》是柏拉圖後期的一篇重要對話錄，主題是統治的藝術，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優秀的政治家那些拙劣的統治者區別開，在發現真正的統治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，實現一種政治上的和諧，從而實現全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基於他的理念學說之上；德性和諧的要義在於“編織”，基點在於理性。

本書致力於對海德格爾的“德國古典哲學闡釋”做出統一把握和深入思考。海德格爾對德國古典哲學(包括康德、費希特、謝林、黑格爾哲學)的闡釋是繁複的，但並非雜然發生，而是共同歸屬於一種整體評判，都是這種整體評判在不同向度上的呈現。海德格爾以“基礎問題”(存在與人之關聯)為主脈展開的對德國古典哲學的整體評判，是海德格爾從傳統思想中汲取資源並由此對傳統思想進行創造性轉化的一種思想實踐，它不僅使海德格爾自己的思想道路得以生成並持續推進，而且使德國古典哲學的意義與遠景煥然一新。

本書基於文化自信的宗旨，提出如何正確地理解中國傳統哲學和西方哲學的合理部分，使之與中國現代化文化相融合。所謂中國式解讀，指的是一種文化意識和理論標準，它決定著我們觀察問題的角度、解釋模式和表達方式，以及選擇素材和審視結論的價值取向。具體有以下三點：1.用地道的中國話說外國的道理；2.以中國文化為參照開展中西哲學的比較研究；3.加強西方哲學研究同馬克思哲學研究的聯繫和合作。基於此，全書分五篇：西方哲學總論；西方哲學史研究；現代西方哲學研究；中西哲學和文化的研究；“大哲學”的觀念。

福柯思想中那些來自馬克思的影響被長期低估。這是因為，既有研究傳統忽視了福柯解構西方式現代化的理論維度，後者直接受到馬克思影響。正是通過重新閱讀《資本論》等文本，福柯才能夠基於西方式現代化轉型解析新自由主義崛起、從解剖政治到生命政治學發展中理解西方式現代化重構、在西方話語的啟蒙悖論中展示西方式現代化難題。客觀來看，晚期福柯思想受馬克思啟發而發展，也在補充和發展的意義上將馬克思主義哲學推向當代。

本書主要分為兩個部分，按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切。《普羅塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，並決心作為第一個在辯論中戰勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去。《卡爾米德》是一篇由蘇格拉底講給一位無名「朋友」對話。在這篇對話中，蘇格拉底得知哲學成為克裡提阿用以證明並增進自己統治熱望的工具，從而認識到自己需要採取全新的方式來向克裡提阿傳達哲學。《王制》同樣是一篇蘇格拉底在經歷了長期的在外征戰、重返家鄉後的對話，在遠離雅典期間，蘇格拉底學會了某種重要的東西，並返回到一個已然變得不同的城邦。本書以尼採為主題，從尼採的視角識讀蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖將其對話作品散佈於蘇格拉底一生的時間跨度之中，這樣一幅時間地圖也描繪了蘇格拉底思想的時間進展，也即蘇格拉底如何成為蘇格拉底的轉變過程。

本書作者通過採訪福柯眾多的親朋師友，查閱福柯的各種作品文本，在掌握海量第一手資料的基礎上，對福柯的生活和工作圖景進行了勾勒，介紹了福柯繁複的學術生涯與政治活動，並梳理了他在不同時期的思想演變及代表作品。

―古希臘哲學家，西方哲學奠基者之一，科學研究方法之父。――柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。 這是歷史對亞裡士多德做的注解。 但除此之外，他到底是誰呢？ 他是一個對世界充滿好奇的人，他對世間萬物都充滿探究的熱情：物理學、天文學和生物學，音樂、詩歌和政治。 他觀察一切，他思考一切。 他終其一生，只做一件事情，那就是追尋真理。亞裡士多德不曾想到，生前背井離鄉、頗遭非議的自己將會成為中世紀學術的奠基人，其影響力一直延伸到百餘年後的文藝復興，直至牛頓物理學的出現。 他更不會想到，在兩千餘年後的今天，自己極不平凡的人生路途和超凡脫俗的哲學造詣已化為一幅幅畫卷，鋪展到每一位對他心懷好奇或憧憬的讀者面前。 亞裡士多德到底是誰？ 他何以穿越千年仍被世人銘記在心？ 希望這本書能為親愛的讀者們尋一個解答。