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本書共計十二卷，雜采故實詩歌，按時令編次，每一月為一卷。先敘月令節候，而三十日以次列之。皆以故實居前，詩歌居後。

中國特色英語是指在中國環境中產生的具有中國特色的英語，而非“中式英語”。受中國傳統文化以及現代社會的影響，英語中出現了大量的與中國特色有關的詞匯，這些詞匯在英語原語中本來是不存在的，隨著中國影響力的擴大，英語在中國也有了新的發展。本詞典及其所屬的系列關注的對象即為此類詞匯，分為《中國風土民俗漢英詞典》《中國社會生活漢英詞典》《中國文史藝術漢英詞典》《中國政經法商漢英詞典》四部，每部收詞約1萬條。

這是文津獎推薦圖書《節日之書》的彩繪少兒版。 本書是一堂與眾不同的傳統文化大師課，中國大師陪伴中國孩子過一整年的中國節。 余世存老師歷時三年專為孩子打造，帶孩子探尋幾千年間中國傳統節日的前世今生：春節、元宵、清明、端午、夏至、七夕、中元、中秋、重陽、冬至、臘八、小年、除夕…… 林帝浣老師為本書所配的水墨畫具有濃厚的中國味道，再加上獲獎插畫師張樂家的充滿想像力的童心插畫，畫面與內容相得益彰。 本書能夠在潛移默化的人文和藝術啟蒙中，激發孩子對中國傳統文化的熱愛以及民族自豪感；還有古詩詞、諺語、字帖等加強學習和記憶，幫助小讀者解鎖大語文下的名有名篇，知節懂禮，傳承中華文化的風骨韻味。

《北京民俗論叢》(第十輯)設立“各地民俗研究”“非遺保護研究”“文物文獻研究”“博物館理論與實踐”“節俗專題研究”等欄目，收錄論文反映了各地的民俗風采；深入探討了非遺文化研究發展；展現各類文物文獻研究成果；探索博物館發展模式；挖掘節氣、節日文化內涵。

本書開啟清人《大戴禮記》詮釋之先河。《大戴禮記注補》是繼北周盧辯注(其注不全，僅8卷24篇)之後至清代最早完整注解《大戴禮記》全書的開山之作，其他清人注解都在其後。注釋方法上獨具創新性。注文採用傳世經史子集、出土金石碑刻文獻、輯佚文獻三大類，彰顯了“二重證據法”之先見和“傳世文獻、出土文獻、輯佚文獻三駕馬車並行”之卓識。注釋風格上以博贍見長。汪照博通經史、小學、書法篆刻、金石、印譜，精通目錄學、版本學，故其注解廣取博收，注解最為豐富。注文史料又獨有文獻價值。汪照一生為王鳴盛、錢大昕、王昶、王傑、沈初等乾嘉學者幕僚，注文引用了乾嘉學者流傳不廣的珍貴史料，如浙江進呈四庫全書線索、手抄《崇文總目》、日本足利本黃侃《論語義疏》等，頗有輯佚、校勘價值。本書以清嘉慶九年(1804)刻本為底本，校以皇清經解續編本、王聘珍《大戴禮記解詁》、孔廣森《大戴禮記補注》等，更正了原刻本一些訛誤。

中國舊時鄉村，是典型的“熟人社會”。鄉居的生活，鄉愁的眷戀，兒時的記憶，隨著工業化的深入漸行漸遠。《過去的鄉居生活(典藏版)》記錄了一件件陳年舊事，描繪了一幅幅風情畫卷，近三百個鄉居生活場景，能打動無論是否有此經歷的讀者，在記憶的荒漠溢出清泉，種出花朵。

《風俗通義》是東漢應劭所著的一部以考評歷代名物制度、風俗、傳聞為主要內容的書籍。全書內容博雜,既有對禮樂祭祀等國家大典的記述，也有對民間傳聞、鬼神信仰的辨正，還有對古今人物的評論，涉及漢代生活的諸多方面，是了解漢代風俗的第一手資料。本書的撰著目的是希望通過整頓風俗，樹立一套符合儒家倫理的行為準則和規範，凈化民眾的思想，從而幫助東漢王朝擺脫危機,恢復正常的統治秩序。

本書在上古思想的整體知識系統中，從禮樂文化的思想譜系、知識譜系與思維構型、文化基因、精神品格等角度出發，通過梳理禮樂文化在先秦兩漢從形成、發展、鼎盛、解體、總結到復興的歷史進程，動態地考察了早期思想傳統、學術傳統、文學傳統與禮樂文化之間同源共生的關係，並將古代文學思想的發生視為禮樂傳統一個不可或缺的次生系統，宏觀地考察了樂教、禮教、詩教與中國文化、文學、文論精神之間相互依存的關係，微觀地探討了“象”“文”“和”等原初範疇對文論傳統形成的深刻影響。

《禮學文獻八講》超越了傳統禮學研究的單一徑路，吸納社會學、民俗學、人類學、宗教學等多學科的成果，對禮、禮學及禮學文獻進行了創新性的體系構建和理論闡釋。全書立足于“禮以成人”的基本功能，各講細緻入微地討論和總結：禮之緣起的終極依據、禮經的禮學定位、踐禮的主要類型、禮儀的全體面貌，以及各禮學要素的基本形態和相關文獻。提出：1)禮是“中華民族為人類個體的‘成人’體證出來的生活方式”；2)禮學是一個包括禮意、禮義、禮術、禮儀、禮樂、禮器、禮法七要素的結構系統；3)作為製作與踐行的禮學文獻主體包括禮制、家禮、禮俗、宗教禮四個流行範式。全書立論高遠，兼顧理想與現實、理論與踐行、傳統與重建。

《禮記》是儒家經典之一。內涵古代豐富的文物典章制度、禮節儀式、行為規范及相關義理。其中，《禮運》展示了儒家大同、小康的社會理想，《大學》揭示了為學的內容和順序，《中庸》成為宋儒構筑理學體系的經典依據。《禮記譯解（套上下冊）/中國古典名著譯注叢書》除力圖做到譯文準確、流暢、易懂外，對一些名物制度，詳細疏解，字斟句酌，平實有據。難字又加直音直譯，非常淺顯易讀，是學習儒家文化的入門書。

《圣廟祀典圖考》為清人顧沅編撰、孔繼堯繪圖，共五卷，收錄孔子及由漢至清歷代配祀孔廟者144人之畫像，包括孔子弟子及歷代名儒，并均附有人物小傳。本書版刻畫像生動，傳文記人物生平及歷代配祀孔廟情況，兼具觀賞價值及史料價值，亦可視為歷代名儒之圖文列傳。 顧氏此書，因前人諸書之互異缺略，廣蒐博采，并參閱《白水碑》、《孔子家語》等文獻，正其訛謬，訂其異同，以清代所頒定從祀位次為準，補入多篇傳記。并訪求漢

本書通過古文字研究、歌謠等古代文學材料分析、中日民俗比較的方法，考察中國古代社會的衣食住行、婚喪嫁娶、祭神祝告等諸多方面，並發掘背後的民族特質與文化思想，從而探討了中國古代民俗的基本內涵、起源與早期發展脈絡。其中相應地介紹、吸取日本民俗學的成果，在民俗學理論和方法的發展上均有探索。

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊複撰。以圖治禮，素為禮家所倡。禮圖之學淵源甚早，但此前多集中於器服名物，少制度儀節。楊複《儀禮圖》以《儀禮》經注為本，分章析節，以儀節圖研習禮經文本，以名物圖作為說明。全書體大精深，濫觴乎張惠言《儀禮圖》。《儀禮圖》現存最早刊本為上海圖書館所藏之元刻明遞修本，此外北大圖藏有明嘉靖十五年盧堯文刊本，清康熙年間《通志堂經解》本，北大圖藏日本寬政十年刻本。此次校點以哈佛燕京學社影印《通志堂經解》本為底本，元刻本、盧刻本對校，另以他書作參校。校點者為清華大學禮學研究中心馬延輝博士。

閩南鄉土民俗是“閩南文化”的一個組成部分，深入到閩南人生活方式的方方面面。本書對閩南的鄉土文化與遷徙到臺灣的閩南人帶去的民俗信仰之間的傳承、發展作了較為詳細的闡述，凸現了閩臺之間源遠流長的文化淵源，有著重要的現實意義。在現有的有關閩南鄉土文化的書籍中，本書較為全面地對閩南鄉土民俗進行了全方位的闡述，在介紹閩南具有共性的民俗時，盡量把不同地方的做派與差異表述出來，提高了閩南文化學術品位，具備了一定的文獻參考資料價值。

在我們的社會活動中，識人先看的是對方懂不懂禮儀，沒有一個人願意和無禮的人交往。懂禮儀守規矩的人才能被信任，進而得到與他人更深入接觸的機會。可以說，只有懂禮儀的人才能成功打開社會交往中的第一扇大門。本書從衣著打扮、言談舉止、待人接物、迎來送往等方面，全面地介紹了各種場合中人們應該遵守的禮儀和規矩，如果你還在為自己不懂禮儀而煩惱的話，沒關係，你會在這本書的幫助下，成為一個真正懂禮儀的人，成為社交活動中受人關注和欽佩的人，為自己創造更多的人生際遇，從而獲得人生的成功與幸福。

本書除序言外，共有十章，內容涉及台州地方民俗方面的衣食住行、歲時節俗、婚喪禮儀、地方戲曲等，同時重點在地方性差異性民俗或文化的敘述方面更是用心，如呈現地方性傳統工藝，摹寫台州心靈世界和普適的中國文化內核，記錄台州的做會、契約和方言，突顯台州的重商精神，強調傳承、發展與保護這些生存於台州又傳承發展於台州的特色文化。