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《小窗幽記》是一部輯錄嘉言格論、麗詞醒語的雜著，有人稱之為「清言小品」，也有人稱之為「格言小品」，然而就其內容和體例而言，稱之為筆記更為妥當。此書的編纂，並沒有明確的主題和嚴格的體例，而是隨手所記，積而成帙。全書十二卷，其所採錄的文獻，從先秦兩漢直至明代晚期，包括經史典籍、諸子百家、佛教道藏、小說戲曲、筆記雜著。內容則涉及道德修養、處世原則、隱逸之樂、山水之趣等各方面。本書版本精校、注釋精潔、語譯

新譯管子讀本 簡介 《管子》一書乃是依附春秋時期政治家管仲之名而成，既非寫於一人之筆，亦非作於一時之書。就內容而言，《管子》可謂一部百科全書式的學術著作，大凡政治、經濟、軍事、哲學、教育和自然科學等思想，無不包容。但因此書內容紛繁複雜，加上詞義古奧，簡篇錯亂，因而歷來號稱為難讀之書。本注譯本集歷代學者研究之精華，以及近代學者之成就，注釋淺明，翻譯通暢，讓一般讀者也能輕鬆閱讀這本難得的好書。

《管子》乃是依春秋時代齊國著名的政治家管仲之名成書，既非一人之筆，亦非一時之書。就內容而言，《管子》可謂先秦時期一部百科全書式的學術著作，舉凡政治、經濟、軍事、哲學、教育和自然科學等思想無不包容。但因此書內容紛繁複雜，加之詞義古奧，簡篇錯亂，因而歷來號稱難讀之書。本書集歷代學者研究之精華，加以近代學者之成就，淺明注釋，白話翻譯，讓一般讀者也能輕鬆閱讀這部難得的好書。

慧皎的《高僧傳》詳細記錄了從東漢至南朝梁時佛教主體——僧人的活動，使後人能全面了解佛教傳入中國之後，經過宣傳、融合而至佔據哲學領域顯要地位的歷史。其中正傳二百五十七人，附見二百三十九人，不僅鮮活表現佛教在此一時期的風貌，是研究佛教史的重要參考資料，也是十分優秀的傳記散文傑作。本書參酌歷來各種版本，詳加考校注譯，通俗明白，有助讀者突破文言的隔閡，輕鬆通讀全書。

范仲淹為北宋著名政治家，除了在改革時弊、軍事撫邊上留名青史外，其文學主張和文學作品也有一定的成就。范仲淹的文章大都直抒胸臆，言摯情切，如其名篇所言「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」般，充滿對現實的同情與關懷。披覽篇章之際，每能感受其「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」的高尚情懷。本書選錄范文正公文章四十篇，包含具有代表性的論、議、書、表、碑、狀、讚、記等，注釋準確明白，語譯生動傳

《明夷待訪錄》是明末學者黃宗羲以經術為根柢，研究歷代治亂之故，和明朝亡國教訓之後的結論，書中提出了一部治國大綱，包括政治、經濟、法律、軍事、教育、文化等等各方面的規劃與建議，還有關於政治上最高原理的闡發，是中國歷史上一部少見的、具有啟蒙性質的批判君主專制的名著。書中激烈的反專制思想和超前的民主意識，對近代中國民主思想之啟蒙有著莫大貢獻。

在盛唐詩壇上，高適、岑參都以擅長邊塞詩著稱，並稱為「高岑」。高適詩渾樸質實，多採用夾敘夾議的手法，抒寫個人報國壯志、議論邊策得失及反映軍旅生活和戍卒辛勞，具有強烈的寫實性。岑參詩則瑰奇峭拔，長於寫景，善用大膽的誇張、想像，凸顯征戰場面與異域風光，呈現浪漫色彩。兩人皆能突破邊塞詩創作的傳統格局，在題材和技巧的拓展上取得輝煌的成果。本書選入高適詩九二首，岑參詩一一○首，合計二○二首。論敘各

袁枚是清代主性靈、反復古思潮的領袖。他的詩作在當時崇唐模宋的創作風氣中別樹一幟，獨具個人藝術特色。他的古文創作也主張獨創精神，反對摩秦仿漢，與其性靈說詩論笙磬相應。本書由注譯者嚴選《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《小倉山房尺牘》、《隨園詩話》、《子不語》之精彩篇章，詳加注譯、深入研析，書後另附袁枚年譜，是讀者全面認識其人其文的最佳選擇。

《尉繚子》是春秋戰國時期兵書的總結性論著，既對孫子、吳起所代表的先進軍事思想有所繼承和發展，又批判了當時流行的兵陰陽說，創見很多，為歷代學者所引用。書中提出軍事條令共十二篇，為中國最早提出有系統的軍令者。本書導讀為《尉繚子》做了系統式的介紹，有助讀者理解其中的主要觀點，書後並附有《尉繚子》歷代題評選要，可供讀者深入研究參考之用。

元稹在中唐時有「元才子」之稱，與白居易齊名，時號「元白」。他才思敏捷，各體兼擅，在詩文領域皆有創新。然後人眼中卻有白而無元，元稹幾乎成了白居易的陪襯。本書選取元稹詩歌一百二十首，文八篇，傳奇一篇，冀從不同的文類，以盡量體現出其創作的主要內容和風格特徵。配合精當的題解、簡要的注釋、淺白流利的語譯，以及充分掌握作品特點發揮的研析。相信可以引領讀者認識真實的元稹，並進而了解其詩文的精髓。

正文最明確，體例最完備，陣容最堅強，印製最精美。從策劃到出版，耗時20年，兼顧學術性和普及化，讀完它，外行人也可以成專家。新譯史記(一)本紀新譯史記(二)表新譯史記(三)書新譯史記(四)世家(1)新譯史記(五)世家(2)新譯史記(六)列傳(1)新譯史記(七)列傳(2)新譯史記(八)列傳(3)新譯三國志(一)魏書(1)新譯三國志(二)魏書(2)新譯三國志(三)魏書(3)新譯三國志(四)蜀書新譯三國志

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今本《後漢書》共一百二十卷，包括作者南朝宋人范曄所撰的「本紀」十卷和「列傳」八十卷，以及後人補入晉人司馬彪所撰的「志」三十卷，系統記述了東漢一百九十四年的歷史，是後人研究東漢史事的主要依據。它與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」。范曄參考諸多當時有關東漢歷史的著作，以敏銳的史鑑和深厚的修史功力，取長補短，去偽存真，在舊有體例上有所創新，並提出「正一代得失」的著史主張，而成一家之書。唐代劉

班固所撰的《漢書》是二十四史中的第一部斷代史，全書共一百卷，包括十二帝紀、八表、十志、七十傳，載述從西漢開國迄王莽新朝止，二百二十九年間的歷史與人物。《漢書》是繼《史記》之後，漢代人在史學上的傑出貢獻，為中國史書中的不朽之作。它的體例雖仿自《史記》，但結構和內容要比《史記》完善和豐富，為後世斷代史的編撰奠定了基礎，成為後代修史者遵奉的範式。《漢書》在文學上也有很高的成就與地位，被譽為「文章雄跨百代

今本《後漢書》共一百二十卷，包括作者南朝宋人范曄所撰的「本紀」十卷和「列傳」八十卷，以及後人補入晉人司馬彪所撰的「志」三十卷，系統記述了東漢一百九十四年的歷史，是後人研究東漢史事的主要依據。它與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」。范曄參考諸多當時有關東漢歷史的著作，以敏銳的史鑑和深厚的修史功力，取長補短，去偽存真，在舊有體例上有所創新，並提出「正一代得失」的著史主張，而成一家之書。唐代劉

本冊主要是東漢的帝王紀，內容包括卷一光武帝紀到卷九孝獻帝紀。本紀按年月日順序、以帝王個人活動為中心敘事，同時兼記其在位時期的歷史大事，所以本紀又具有「大事記」的功能。它備見一代歷史梗概，實為全書的綱領。卷首記述光武帝劉秀在王莽末年，他與其兄劉縯聚眾起兵，加入綠林軍。經歷千難萬險，於西元二十五年建立東漢政權，逐漸削平各地割據勢力，統一了全國。之後歷經明、章二帝清明政治，社會尚持穩定發展。到了和帝時候

本冊包括卷十皇后紀，以及卷十一劉玄劉盆子列傳第一到卷二十一。卷十上篇除「序」議論古代帝王設立后妃制度的過程及意義外，對東漢王朝中前期幾位頗有影響的女性，分別記錄其突出的個人特點，並重點記述和帝的皇后鄧綏，臨朝聽政，在內憂外患中支撐著王朝日漸傾頹的情勢，想靠自己的節儉自厲、重文修德的作風為天下垂範。下篇為東漢中後期的皇后以及夫人、貴人等十四位女性中，除梁妠有值得肯定之處外，其餘不是嫉妒、弄權，捲入宮

本冊包括卷二十二朱景王杜馬劉傅堅馬列傳到卷三十三。全冊涉及東漢初年的史事，有光武帝劉秀得天下的成功經驗，以及其治理天下的用人政策，與讖緯迷信在東漢初年的政治舞臺上所發揮的作用。卷首記述東漢開國光武帝劉秀取得天下，推心置腹任用綠林軍，是其最為關鍵的策略。馬武原本為綠林軍之將，在其歸順光武之後，深得重用，明帝時列名雲臺二十八將之一。劉秀將本只可能為一個亭長的人，塑造成了威風八面的將軍。由此略見，作者用

本冊內容包括卷三十四梁統列傳到卷四十四。其中記述涉及三個重點：外戚與宦官勢力的消長、東漢制作新的禮樂制度，以及當時學術文化的發展。東漢長期影響政治的外戚家族，有鄧氏、竇氏、馬氏、梁氏，其興起均與東漢開國皇帝劉秀的政治布局有關。東漢是在王莽引發的巨大社會動盪之後建立的，而王莽以外戚身分篡取了西漢政權，這使得光武帝有意識地消弱外戚干政的可能性。當梁翼大攬其權時，是東漢外戚專權的頂峰，同時也是外戚干政的

本冊的內容主要從卷四十五袁張韓周列傳到卷五十八虞傅蓋臧列傳。冊首介紹了東漢的三公家族，也就是最顯赫的門閥士族。其中強調四位傳主從「位、功、德」三方面所構建的政治遺產，直接造就了各自的三公家族，進而成為官僚士大夫集團的核心力量，堅定地站在帝室一邊，時而加以對抗擅權的外戚勢力。東漢法學世家多為國家最高法官廷尉一類的人物，舉如郭躬、陳寵二氏族即典型地展現東漢法學世家的歷史風貌，體現其立法務須簡明準確、司法必求公平寬慎的傳統思想，從中反映了從明帝至安帝時期，苛文峻法與明律輕刑兩種傾向的對立狀況及消長態勢。其次述及漢朝西域的開通，這整個事功歷時久遠，讀者若想貫通理解史實就不能不觀前瞻後，把目光投注在張騫的「鑿空」之功和班超的「鎮撫」之功上。總體來說張騫始開絲路，班超則重開絲路；張騫首倡斷匈奴右臂，班超則較之前代真正無所遺漏地徹底斬斷了匈奴的右臂。絲路本身，代表著東西方文明與文化的早期接觸、交流與交融。而斷匈奴右臂，在當時雖然主要出自維護國家安全的考慮，但實質上是先進文化、政治文明同野蠻落後勢力之間的衝突、角逐與搏鬥。班超上距張騫二百一十六年，其間儘管風雲變幻，波瀾起伏，但歸根結底，張騫作為中國歷史上第一位通西域的使者，其「鑿空」之功構成了班超「鎮撫」之功的先導，為其創設了歷史前提和馳騁空間，二者既反映出絲綢之路得以開闢和暢通的艱難歷程，而且顯示出漢王朝轄領天山南北地區的歷史新局。此外本冊的另一史實重點，即是卷四十八所述及的白虎觀會議。白虎觀會議是繼西漢石渠閣會議之後討論《五經》同異、統一今文經義的一次重要學術會議。兩次會議相隔一百三十年，為中國經學史上後無繼響的大事件。白虎觀會議既「如石渠故事」舉行，則亦由章帝親自主持，命令五官中郎將魏應秉承意旨向參加會議者主要是今文學派的著名儒生發問，而侍中淳于恭則代表諸儒予以解答上奏，最後以詔制形式做出裁決。其後由班固將討論結果纂輯成《白虎通德論》（又稱《白虎通義》），作為欽定經典和國家法規公布於世。這次會議的討論，實際是對封建社會和國家禮儀制度、倫理準則等基本名詞概念的解釋與規定，其中對「三綱六紀」充分肯定，並把「君為臣綱」列作三綱之首，使封建倫理綱常系統化、絕對化。同時也將當時盛行的陰陽五行，特別是讖緯學說與儒家經典揉合為一體，用以說明自然、社會、人生的種種現象，使儒家思想徹底神學化。迄今《石渠奏議》業已久佚，而《白虎通義》猶完整存世