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只有部分事實，不等於是事實釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維，釐清印度佛教與中國佛教之異同，對實修者而言，是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維：1. 佛是人不是神，佛教最初傳入中國，曾以神靈觀待，這與大乘自性化身佛有何不同？2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母，出家是否違反中國孝道？3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度，與印度佛教實修有何關係？5. 中國禍延子孫的因果觀，與印度佛教因果觀有何差異？6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？本書是作者跟學院學生上課的講話內容，談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程，對研究佛教與修行之實踐，有很大的裨益。因此，並不是為了研究佛教中國化，反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維，以實事求是，精益求精的精神，釐清其中的主客關係，令正法久住。儒家最開始覺得引進佛教沒有什麼，而且漢明帝在歷史上，也是一個好皇帝。但《牟子理惑論》裡頭說佛是大道，惹怒了儒家。在我們中國這裡，儒家才是大道啊！你們佛教要來爭道統啊！儒家就槓上佛家，以儒家質疑佛教。從此中國就開始排斥佛教。當時皇帝請佛教過來，是很尊重的。就因為道統之爭，佛教招到一連串的打壓與質疑。中國第一本佛書《牟子理惑論》書中提三十七個問題，在當時的社會，可說是拋出三十七個震撼彈，這是佛教初傳中國時，必經的磨合過程。這包含儒家提出和尚不懂禮貌的禮教之辯，孝道觀之差異，布施和勤儉的衝突。當道家槓上佛家，就以道家的觀點質疑佛教，以道家解釋佛教。其中有神魂滅不滅，以及事人、事鬼神之辯？有沒有鬼魂？還有道家辟穀不食的長生術，以辟穀長生挑戰佛教的食榖涅槃！……等等。有關般若進入中國文化精英階層的問題，當《道行般若經》、《放光般若經》、《小品般若經》、《大品般若經》等等，傳進來的時候，從竺法雅開始提出來格義問題……。也就是說儒家是怎麼解釋般若，道家又是怎麼說的。有人說道家的解釋比較貼近，其實不是道家說的對。佛家的「空」用道家的「無」來解釋，人們搞不清楚般若經典裡頭的

因明很好玩研習因明二十年，我樂此不疲。我覺得佛教是個陷阱，一個美麗的陷阱，我心甘情願地往裡頭跳。因明是佛教的一部分，我越陷越深。這是怎麼回事呢？首先，因明很好玩兒。有不少的佛教人士有一個特別的能力，就是不說人話，故弄玄虛，這樣就使得我們覺得他不一般，沒有什麼能夠難倒他，所以你就有點兒佩服他了，你與他一比，就會覺得自己的困惑失靈，覺得自己的想法很可笑。因為閱歷的問題，當時我很有些佩服這些人，把他們當

這個《解惑錄》本非一時一地之所為，從時間上來說跨了十四個年頭，從地理上來說也跨了東北、西北、華東、中南四區，所以，就比較的雜。當然，雜是雜了些，傾向還是有一個的，因為作者的主業是唯識、因明，偏向這些也是理所當然的事。行文中加有空行，兩空行之間的內容可歸為一類。 另外，在這個《解惑錄》中，有不少問題作者在解答時都帶有很強的獨斷色彩，沒有正經地給論證，理由充分度不足，這是作者的身份所決定的。在作者的下

本書包括佛教簡史、佛教人生觀、佛教宇宙觀、因明學、打七講座等內容，根據作者的講座整理而成。閱讀本書，讀者可對佛教有概括清晰的認識。（2013.03）

從1896年窺基《因明大疏》回歸中土之后，因明在近代復蘇。在1919年至1949年三十年間（因明研究現代時期），在佛教居士、法師、佛教哲學家、語言學家、邏輯學家的共同參與下，因明研究在漢地出現自唐以來的第二次高潮。突出的貢獻主要表現在兩個方面：一是對相關佛教和其他外宗思想體系的基本概念、哲學思想、宗教思想的闡發，二是運用準確的邏輯知識正確地闡明因明的概念和體系。前者以呂瀲和熊十力為代表，后者由陳大

本書為因明學教材，包括學習指導、因明要義（因明簡史、相關外道、現量）等內容，並附錄有《心經》講記等。

《攝大乘論》為古印度大乘佛教瑜伽行派的經典論著之一，比照小乘，從十大方面統攝大乘佛法之〔殊勝〕，后成為中國法相唯識宗教的要籍。 本書是對無著菩薩《攝大乘論》的講解。全書分十一講，包括總標綱要分第一、所知依分第二、所知相分第三等。

《述說唯識二十頌》主要講述了，《唯識二十論》和《唯識三十頌》是唯識宗很重要的論著，《三十頌》是完整地建立唯識的理論體系，《二十論》則是站在唯識的立場上，批判跟唯識不合的觀點，也就是常說的破外道的。破外道，首先我們當然得明白唯識的主張。《述說唯識二十頌》解說了此論著的內容和意義。

《定量論釋義》亦稱《量決定論》、《決定能量論》等。古印度因明學著作，法稱論師著，由善利他、具慧智從梵文翻譯為藏文，韓鏡清又把藏文翻譯為漢文。 《定量論釋義》共分三品四卷，第一卷《現量品》，第二卷《自悟比量品》，第三、第四兩卷合作《悟他比量品》。對現量、自悟比量、悟他比量的性質、差別、作用等進行討論，並明確了只有現量是真實量。自悟比量只是正確量而已。而悟他比量，則是語言技巧，只要掌握了現量和自悟比量，至於悟他比量。其實是靈活的，並沒有絕對的成規。

“正理”，就是正確的道理。在古印度，各個派別都是強調解脫的，認為解脫是絕對真實的，聖者解脫了，聖者之所以為聖者，就是不單單顧自己，還要顧別人，他們在自己解脫之後，還要回過頭來解救眾生。為了解救眾生，他們就得說法，聖者的說法可以幫助我們解脫，他們的說法都是正確的道理，稱之為正理。“經”就是線、線索，憑經可以把自己的理論給貫穿起來，使它不紊亂。比如佛教，其理論體系很是龐大，但有經做線索，就可以把整個體

佛法原本只是一個單純的思想，透過簡捷扼要的修習，持之以恆，即可洞察真理，脫離惡性循環的錯誤認知。而後來的人總喜歡增東添西，把理論越弄越龐大，弄到連自己都搞不懂。另外有一群人，則走向相反的極端，極度將理論簡化，並搞了許多外在的把戲，讓人更不容易進入佛法的核心。這本書的目的是希望所有接觸佛教的人，能開展獨立思考的能力，如佛陀在《葛拉瑪經》的開示，對所有理論與現象生起體察分析。佛陀常告訴弟子：「諦聽！諦

利藏增支部《葛拉瑪經》中的開示十項修行的信任原則：不可只因它是口傳已久、奉行已久、道聽塗說、載諸典籍、符合我見、符合哲理、順乎我思、合我理論、說者看來可信、導師所說等，就信以為真。…每當你親身體驗到：這些是善的、無害的、為智者所讚、遵行後得到有益或快樂的，就要實行這些。《阿含經》將佛弟子分有「法行人」與「信行人」二類。印順導師於《華語集》言：「隨法行人於信等五根中，智慧增上，是慧力特強，以慧為主而

《針灸推拿學課程思政案例庫集》正是結合了當前針灸推拿學專業教師教學的重難點和學生的學習特點、知識結構，彙集歷代針推名家生平、學術淵源、學術思想、具有學術特色的醫案、醫話等內容，深入挖掘其中思政要素，將本專業經典理論知識與課程思政融為一體，具有內容豐富、表述精煉、言簡意賅、使用方便的特點。本書突破了以往同類書籍內容複雜或專業針對性不強等弊端，對於針灸推拿學專業師生及針灸推拿愛好者來說更具有針對性、實用性。