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本書名《實證與唯心》，表示所論所依，一切平平無奇，無有精奇；副題是「哲學的批判與歸復」，展示由邏輯批判透現本源、理想、存在，最後又由存在證成本源、理想的迴旋路數。凡屬哲學之見，皆不能作認知的證明與否證，只可作「本然的」，存在的相應實證。《實證與唯心》正要為哲學論說說出一個道理：一為從哲學之見之不能證明與否證，而證哲學活動涉及一純粹主體，為此說出一個道理；二為從哲學之見只可在本然的、

【叢書簡介】 本系列是吳甿教授多年之集大成之作，作者師從唐君毅、牟宗三、徐復觀研習中西哲學。書中深入探析中國哲學問題，邏輯性強、學術性高:《實證與唯心》以邏輯、批判之方法，由存在的實感，實澄本源與理想;《玄理與性理》藉魏晉玄學，把道家玄理與儒家性理带進現代哲學言說之域;《目的與存在》以中西宗教、哲學之交匯與影寒,貫穿目的論、實證唯心論等哲學思想。 【內容簡介】 「目的與存在」涵三義：一、開出「目的」與「存在」，二、「從目的證存在」與「從存在證目的」，三、「目的（知）」與「存在（行）」知行合一。 本書名「目的與存在」者，證凡實踐之為實踐之本義，乃謂其必在一理想目的之方向中，在活動中，攝存有於活動，證活動於目的方向，由目的性活動反證存有（存有即同一性），以存在即在不斷變異與自我否定、自我超越中，唯憑藉其所依從之目的性活動，自證為同一者，為存有。最後欲實現的目的、終極目的，唯是那提供存在之終極目的的提供者――判斷力之反思判斷之生生。「成為反思者！成為感通者！成為自由！」就是人的本體屬性。體性既立，體用、體相一根而發，心意知物，理一分殊而不容已；知行合一，是「斯人千古不磨心」之寂感真幾。以有心義故，一切法得成！ 自中西哲學比較而言，雖可謂近代西方哲學日漸趨向於中國心性論，其中種種思辨環節，層迭交錯之哲學概念，經過疏理，可重新組合化約於中國哲學儒、道、釋三教之目的性概念之下，批判地成為以終極目的攝道德目的與自然目的之人學體性學――「所過者化，所存者神」之自我實現人在宇宙中的自我定位的存有論。初看這是援西方哲學入中國哲學，再看是以中國哲學確定西方哲學觀念之意義與定位，而中西互證，同時成就中國哲學智慧之系統性、普世性，與西方哲學之擺脫虛妄、走向實踐的實證。

本書以「理」為名，曰《玄理與性理》，是一部言理之書，雖所涉以魏晉玄學之論題為主，所論卻是普遍的理的問題。以魏晉玄學論題來展開，只因魏晉人最善談理，玄學時代為中國思想史中最哲學，最富方法學意識，湧現最多哲學範疇之時代。本書藉重構魏晉玄學之兩大課題︰「言意之辨」（方法學）與「自然與名教」（時代中心論題），把道家玄理與儒家性理帶進現代哲學言說之域――令人覺得意味深長的是，「言意之辨（語言哲學）」、「自然（自由）與名教（道德倫理）」亦正是當代哲學的關注中心。 本書名「玄理與性理」，非謂天地間自有各種理，道家揀個「玄理」，儒家挑個「性理」，今論二理之得失及其關連也。本書認為，天地間自有理，然皆不離人心之活動與作用，心動理立，心明理察，心靜理直（或寂），故謂心即理；非僅此也，本書更認為，人同此心，唯心之動靜非一，故心一而理殊，然殊理同歸一心，殊途同歸一理，而理一分殊，分一命殊，此之謂性理；即心言性，即性言理。然心不僅可具眾理，且可統眾理、會眾理以至平鋪眾理、寂化眾理，無而能有，有而能無，攝存在於活動，即存在即不存在，玄之又玄，眾妙之門，此之謂玄理。此則是心之活動本身內在之「有、無、玄」之理。心只是一心，人卻萬殊，理則多途，如何可以言說之、授受之？是證人同此心，心同此理，所謂「超越而內在」。是本書與《實證與唯心》相呼應，為實證唯心論之理學篇。 【叢書簡介】 本系列是吳甿教授多年之集大成之作，作者師從唐君毅、牟宗三、徐復觀研習中西哲學。書中深入探析中國哲學問題，邏輯性強、學術性高:《實證與唯心》以邏輯、批判之方法，由存在的實感，實澄本源與理想;《玄理與性理》藉魏晉玄學，把道家玄理與儒家性理带進現代哲學言說之域;《目的與存在》以中西宗教、哲學之交匯與影寒,貫穿目的論、實證唯心論等哲學思想。