波卡仁波切談度母

對有在修密法的人來說，若以度母為本尊，這是本不可或缺的寶典；若所修的密法並非以度母為本尊，藉由閱讀本書，行者對藏傳佛教的認識將更為開闊，有益於獲得更多的修行助緣。對想了解密法的人，透過這本書，可揭開密法神祕的面紗。

對沒有在接觸密法的人而言，這本書可增廣對佛教的認識。藏密金剛上師對於修持所作的開示是非常珍貴的，而這本書收錄了許多修持度母法門所需要具備的知見，更殊勝難得的是，這些開示是大成就者二世波卡仁波切親口宣說的。度母法門在書中稱之為「度母續」，透過這本精良的翻譯，可以直接從當代藏傳佛教慣用的語彙去理解藏密的義理，解答在修行「度母續」時所遇到的困惑。

除了指導如何修行「度母續」，關於度母這個藏人心目中共同的本尊，書中亦有著豐富的介紹，舉凡度母感應的故事、度母的種類、度母的事業功德等等，對於不是「度母續」的行者，走在成就佛果的菩提大道上，在因緣的流轉下，仍能時時蒙受度母庇護。度母之於藏人，就好比觀世音菩薩之於華人社會的佛教徒，是那麼大慈大悲，救苦救難；從波卡仁波切的教導，可知其實是同一位菩薩在不同時代、不同國度，隨順因緣所示現的各種形象。
另外，由於佛經中常有「女轉男身」的記載，讓人容易誤以為佛教有著男尊女卑的觀念。而本書中有提到為什麼主張眾生平等的佛陀，在講法時會講出有關「女轉男身」的話語；看了以後，便能更加建立對佛法的正知正見，以及懂得如何向他人解釋，以避免他人犯了毀謗佛法的過失。除此之外，書中更記載了印度、藏傳佛教史上傑出的女性，他們皆是學佛人的楷模；甚者，其實度母就是以女身證得佛果的菩薩。

這本《波卡仁波切談度母》不僅有著詳實的內容，還附有非常多張精美的彩色度母法相，對修「度母續」的行者而言，於觀想，是很殊勝的助道品。此外，純粹誠心禮敬這些度母法相，也會蒙受度母的加被。

書籍特色

•這是一本介紹關於度母（梵Tara，藏Drolma）及其內涵的書。
•波卡仁波切(Bokar Rinpoche)介紹了度母所化現的各種不同形相以及度母續的來源，讓讀者得以理解度母如何對人們的生活產生影響。
•收錄了仁波切對度母續的完整修持法，也詮釋《二十一聖救度佛母禮讚文》的意義。

作者簡介

波卡仁波切(Bokar Rinpoche)

波卡仁波切，1940年生於藏地西部的一個游牧家族，由第十六世大寶法王認證為第一世仁波切的轉世，曾於波卡寺與祖普寺接受傳統的僧院教育。在流亡印度之後遇見卡盧仁波切，並在大吉嶺附近建立道場。他持有香巴噶居的傳承，並以其證量和極為清晰的授課方式而聞名。他出於深切的慈愛，而對西方的有緣者廣傳佛法的精義。仁波切於2004年8月17日圓寂於印度大吉嶺。

譯者簡介

黃靜慧

美國加州蒙特雷國際研究學院(Monterey Institute of International Studies)翻譯碩士。1994年於美國加州皈依於夢參老和尚座下，1997年於美國威斯康辛州皈依於藏傳佛教直貢噶舉派噶千仁波切座下。譯有《松嶺寶藏》(2013)、《千手千眼觀音齋戒》(2013)、《噶千語錄》(2015)等書。

普賢法譯小組

普賢法譯小組於二○一二年正式成立，旨在培植佛法翻譯人才並將成果與大眾共享，已完成的翻譯項目有：「藏密詞彙錄音」、「當代一○八位藏密上師簡介」，並持續進行每週於臉書的「普賢法語中英對照」（古今大德開示摘譯），相關譯作與培訓計畫請見官網（http://www.decode.org.tw/），以及本會製作的「解密維基Decode Wiki」（https://goo.gl/eX28ww）。

本書的主要譯者為發起人楊書婷，個人網誌：「在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑」。

審訂者簡介

自生遍在佛學中心

中心緣於第一世卡盧仁波切於1986年在豐原創立之「遍德閉關中心」，後因環境條件之改變，旋由第三世蔣貢康楚仁波切指示下，1990年在台中市成立佛學中心，並由蔣貢康楚仁波切依卡盧仁波切之法名賜名為「噶舉浪窘滾恰」，意即：「自生遍在」。

簡介(導讀)：

另類的思考方式

這是一本關於度母（梵Tara）及與其內涵相關的書，全書以西藏的思考觀點取代西方的學術觀點來做探討。因此，（西方）讀者若想瞭解本書的內容，就得多下點功夫。

人類的歷史觀點和透過科學所闡釋的世界實相，是以我們人類的慣性思考為出發點，而這種慣性思考對人類感官或理性無法解釋的事情，則避而不談。有別於此，傳統的西藏思維則是觸及更廣大的心靈世界。根據藏人的想法，感官和智力的理解或許有些價值，卻顯得狹隘，無法充分描繪真正的實相。數千年的人類歷史在無盡的時間洪流中，不過有如剎那。「地球」在廣大無垠的宇宙中，只是有如塵沙。我們眼中所見的眾生 ── 人類與動物 ── 僅僅是所有可能存在眾生的一小部分。我們不經思考所認為的傳奇或神話，西藏人則認為真實存在。對於傳統的西藏人來說，歷史角度的現實與神話角度的現實並不相衝突，而是彼此交織而巧妙地互補。

那麼，西方人的眼見為憑，與西藏人的眼不見而信，何者才對？這場辯論可能永無止盡，我們在此並不加入。對於不熟悉藏式思維的讀者來說，本書對事物的呈現方式必然讓他們大為吃驚、且可能感到沮喪。無疑地，他們會覺得這完全是神遊於與他們沒什麼直接關聯的神話或童話故事裡。然而，如果讀者試著擴大心靈視野，則絕不會空手而回；讀者不僅能瞭解另一種思維的運作，還能進入更廣大、更多采多姿、更神秘的世界。畢竟，誰知道真正的實相在哪裡？

波卡仁波切與度母的因緣

波卡仁波切（Bokar Rinpoche）對度母有著極深的信念。第一世的波卡仁波切曾在他駐錫於西藏的寺院中，將一座聖殿獻予度母。其後，第二世的波卡仁波切則在印度米麗（Mirik）的新寺院裡，建造一座度母殿，稱為 「卓康」（藏Drolkhang）。

第二世波卡仁波切大部分時間都待在這座度母殿。他的法座後方掛著一幅白度母的堆金唐卡 ，兩側則掛著其他的長壽本尊唐卡，例如長壽佛（梵Amitayus、藏Tsepame）和佛頂尊勝佛母（梵Ushnishavijaya、藏Namgyalma）。法座對面的牆上，有一幅來自西藏的綠度母絲繡畫。度母殿的主軸，為波卡仁波切左側（訪客右側）的度母壇城，規模相當大而莊嚴，當中供奉著多層的度母像。正中央的度母像約人身大小，裝飾著精緻的珍寶。波卡仁波切在這尊度母的心間，放了一尊由他的上一世所留下的小型度母像。這尊度母像是從天空落下的隕石，而非由人工雕刻，因此常為人所津津樂道。它應該可以追溯到一千五百年前的古那爛陀佛學院時期，那是佛教在印度的全盛時期。當時那爛陀大學中有數以千計的僧侶在研讀佛法。波卡仁波切在參觀印度那爛陀及鹿野苑（Sarnath）兩地的博物館時，注意到上述時期的佛像作品與他的小度母像非常相近。

第二世波卡仁波切和所有西藏喇嘛一樣，隨身都會攜帶一個「嘎屋」，裡面裝臟的是仁波切極為珍藏的一尊十八世紀度母像。這尊度母像是第十一世大司徒仁波切（Situ Rinpoche，或稱泰錫度仁波切）贈予第一世波卡仁波切的禮物。司徒仁波切是一位偉大的上師，往昔駐錫於康地的八蚌寺。波卡仁波切到外地旅行時必定隨身攜帶這個聖物盒，而他也經常一邊念誦度母讚頌文，一邊用這個聖物盒來為信眾加持。

再者，於最近建造的閉關中心，波卡仁波切也特別設置了一座度母殿，裡面安置了許多莊嚴的度母塑像。

波卡仁波切在談及度母的時候，絕非僅止於智識上的解說。他把自己與度母之間的甚深因緣保留在內心最深之處，並且自然流露出對度母的敬愛。

本書的緣起

第二世波卡仁波切在一九九○年應弟子之請，出版了一本關於觀世音菩薩的開示。這本書後來證明確實有其價值，因為它不僅加深讀者對這位本尊的瞭解，也讓讀者對金剛乘的基礎有所瞭解。由於波卡仁波切見到這本書的功德利益，於是希望能出版一本關於度母的開示。在一九九六年秋季，波卡仁波切於印度米麗克住了一段時間，並在幾次的聚會中以藏語完成相關的授課。故而本書的某些部分，也保留了原來開示中的問答形式。

儘管從仁波切的講授到弟子們的謄寫成書，以及在翻譯過程中的難免疏失及未臻完美之處，仍願讀者們能透過本書感受到些許度母的光彩！

～卻吉．森給（Chöky Senge）

度母法相

簡介
1. 另類的思考方式
2. 波卡仁波切與度母的因緣
3. 本書的緣起

第一章 聖救度母
1.究竟與相對的遊戲
2.善巧方便與實相
3.趨近報身
4.由凡夫成就本尊
5.究竟的度母
6.成就本尊的女性
7.度母保護免於恐懼
8.八種怖畏
9.度母和牙痛
10.度母打贏官司
11.度母讓失散的家庭團圓
12.度母保護車隊
13.度母降雪
14.證得虹光身的沙希
15.神妙的化現
16.度母面面觀
17.白度母
18.白度母訂製雕像
19.度母的象徵意義

第二章 度母續
1.「續」是什麼？
2.「續」的密語
3.度母續的起源
4.釋迦牟尼佛宣說續法
5.人間的續法
6.哈亞巴拉傳承
7.阿底峽與度母

第三章 迎請度母
1.儀軌的作用
2.度母的儀軌
3.外在的修持
4.內在的修持
5.秘密的修持
6.簡短的祈願文
7.灌頂
8.度母的灌頂

第四章 禮讚文
1.關於禮讚文的翻譯
2.禮讚文的出處
《二十一聖救度佛母禮讚文》
3.如何持誦禮讚文
4.禮讚文的講釋

第五章 佛教與女性
1.男性與女性：稀有難得的機會
2.印度佛教史上的傑出女性
帕嫫比丘尼
曼達拉娃
尼古瑪
蘇卡悉地
3.藏傳佛教史上的傑出女性
藏王松贊干布的兩位皇后
依喜．措嘉
瑪姬．拉準
4.波卡仁波切個人所遇見的傑出女性
烏堅．措嫫
直貢．康卓
依桑尼師

附錄
《聖救度佛母二十一種禮讚經》

聖救度母

傳入藏地的佛教中，包含許多與續法相關的本尊，度母是其中之一。藏人自幼熏習於本尊的世界，甚少質疑其自性。他們自然而然地接受這些面孔熟悉的本尊，並修持本尊相關的儀軌與禪修。
然而，西方人對本尊的世界全然陌生。在他們的文化裡，似乎沒有對等的事物可供瞭解，這使西方人有許多疑問。在嘗試定義度母是誰之前，先對本尊在究竟層次上的本質與在相對層次上的化現有所瞭解，應會有所助益。

｜度母保護免於恐懼

由於菩薩對沈溺苦海的眾生具有無量的悲心，因此各自依其願力而行使事業，圓滿各自的發願。如是，度母的主要事業就是讓眾生遠離恐懼與危險。

恐懼是什麼？度母如何幫助眾生面對恐懼？我們現在就來一起瞭解。

在我們的生活中，會面對兩種恐懼：
一者，恐懼得不到所想要的人、事、物。
二者，恐懼無法免於危險、威脅或痛苦的情況。

由於第一或第二個原因，我們經常發現自己身處從擔憂到驚恐、不同程度的恐懼之中。

如果仔細觀察，可以發現恐懼的真正起因，其實是自我本身，更正確地說，是我執——對於「我」的執著。這種執著愈重，各種恐懼的情況就會愈多。所有威脅到「我」的事情，不論什麼情況，都會引起恐懼。所有「我」可能失去的事物，都會引起恐懼。「恐懼」與相信真實有「我」的想法、「恐懼」與對「我」的執著，兩者之間有著密切的關係。

由於這層深微的關係，導致各種引起恐懼的成因，比如生活中的種種情況；但有時候，恐懼來自於業的習氣。由於業習的關係，恐懼有時看來像是毫無來由地發生，甚或在沒有任何外在事故發生的狀況下，而我們卻處於一種幾乎不斷的憂慮中。

與恐懼感相關的，是想要尋求援助與保護。但是，外在世界通常無法提供任何我們想要的幫助，以致於恐懼可能會變成絕望。

這個世界所無法給我們的，可以從諸佛菩薩所化現的出世間境界得到。特別是，從度母身上可以看見諸佛為眾生免除恐懼與災難的事業。

度母具有幫助眾生的能力，但只有當我們對此具有信心時，才能得到利益。我們必須毫無保留或懷疑、發自內心向她祈願，呼喚她的名號。度母的回應與我們的信心強度有關。若是心中存疑，不太可能得到度母的加持與護祐；而毫無保留的信任與全然完整的信心，則必然得到她的加持與護祐。

實際上，世間一切的現象，都是我們自心的顯現。恐懼、擔憂、危險，也是我們自心的顯現。這就有如在惡夢中所面臨的威脅，和在惡夢中感到被威脅的人，其實都是自心所創。

我們的心有著很強的創造力。這股源自對度母熱切祈請的力量，與度母幫助眾生的無邊願力相結合，形成了對眾生的庇護。由於我們的虔敬心與度母的大悲力這兩個因素，我們因而得到了幫助。

我們必須瞭解，如果現象本身是有實質的，則不可能會改變。正因為現象的自性為空，它們不過是受到重重制約的凡夫之心所顯，因此可被改變。這說明了我們的祈願為何會有效，以及度母為何會回應。

這也說明了，為何在證得自心本性時，所有的恐懼會同時消失。

｜究竟與相對的遊戲

在一般人的想像中，本尊是住在另一個遙遠國度、時而現身救人且實質上比我們更為超勝者。即使本尊的化現或許給人這種印象，但事實並非如此。
事實上，如果我們能夠證得自心本性 ，本尊其實無異於我們的心。但由於在尚未證得自心本性之前，仍有「自」、「他」二元對立，那麼本尊便在這二元對立的遊戲中，呈現為「我」和「本尊」兩者之間的關係。
假設我們夢見本尊，我們很肯定夢中有「本尊」的個別存在，還有那個見到本尊、感到歡喜與虔敬的「我」的實際存在。但事實上，感覺有本尊的「人」和「本尊」都是從同一個難以言諭的本質──「心」的本身──所顯現。同樣的，對於生活在相對層次中的人來說，本尊在相對層次的顯現，並未離於其本質，亦即無異於「心」的本質。

為了瞭解本尊的真正自性，我們必須不斷提醒自己，實相（reality）有兩種層次：
其一為勝義諦（究竟真理），超越主體與客體、自己與他人的想法，超越概念和文字，真理恆時呈現，且永遠為「真」，但一般凡夫卻無法體會。
其二為世俗諦（相對真理），其本質為「假」，但對經驗到相對真理的人們來說-卻為「真」，而這種「真」是立基於主體和客體、「自我」和「他人」的謬誤概念。

從凡夫的觀點來看，有「我」、有「本尊」；從本尊的觀點來看，既無自、他，也無主、客。這並不表示沒有本尊的化現，而是這種化現並無二元對立的性質，無邊無際，無中心與邊際可言。
自心本性即是心的本然自性，毫無任何的心理造作，離於一切的錯誤與幻妄，也無主體或客體。
為何我們說心的本性為「聖」？這是因為心的本性並無痛苦，不受任何干擾，且為更超勝的大樂。這種快樂不同於我們在世俗中所體驗的快樂，並非依於客體或自他關係所產生的暫時快樂，而是心自身本具的快樂，離於一切分別。它不因任何恐懼或痛苦而轉變，這種真正而不變的快樂本身，即是本尊。

｜善巧方便與實相

如同上述，本尊在相對的層次就如我們所見有各種的形相與顏色，並有各種不同的特徵與裝飾。雖然以我們的觀點來看，本尊不存在於究竟層次，但其實他們與究竟實相是不分離的。

從功德利益面來說，由於本尊的自性，修習本尊法最終可證得究竟的本尊，也就是證得自心本性。根據這個道理，本尊法便是一種善巧方便。不過，這並非指本尊法只是個巧妙的辦法而已。

就實相而言，本尊即是所謂的「受用身」（報身，梵Sambhogakaya ），換言之，是一種極精微的顯現層次。「受用身」與「法身」（實相身，梵Dharmakaya）不相分離，後者乃超越化現、無異於究竟本尊的覺悟心。受用身是法身的動態顯現，與其本源從來未曾分離。本尊與心的究竟本質相連，不僅透過本尊可證得心的究竟本質，且本尊的自性原本就是心的究竟本質。

從證悟道的觀點來看，由於我們二元對立的想法，本尊看似存於心外，為諸佛的一種顯現，來幫助我們在修道上向前邁進。

若從佛果的角度來看，也就是當我們完全證得自心本性時，本尊不再被視為存於心外，而是法身的化現，超越了二元之見，超越任何「自」與「他」的想法，後者也就是我們自心所相融的那個「法身」。

｜趨近報身

以度母為例，當我們修持度母儀軌時，必須努力觀想祂的形相：身色為綠、雙手結印、特定坐姿、種種特徵等。就某個角度而言，度母其實是由心所造的想像，而至少從某部分來說，我們被困在一邊有「我」而另一邊有「度母」的想法裡。上述心的想像並非沒有作用：由於這是報身的映射，因此與 報身建立了關係，讓我們更接近報身。

一旦究竟證悟時，雖然一樣是度母，但已不再是心理作用的結果。度母的形相並不消失，而是展露為法身的自然顯現，也就是沒有主、客之分的心的明性。

我們所想像的本尊，與覺者之心於實相中所見的度母，也有所不同。

此外，還有一種說法認為，報身並非為利益覺者，而是為利益眾生。從我們的觀點來看，這是真實的；但從覺者的角度來說，則無自、他可言。覺者並不認為必得示現受用身或必得幫助眾生。如同我們所知，報身是法身的自然顯現，其事業自然任運達成，不需特別發願或造作，且其顯現本身也沒有實相之念。同時，也沒有要去度眾的「我」，以及要被救度的「他」。

本尊一開始或許會顯現為於心之外，其後則展露為心性本具而無內外之分的顯現，這似乎難以理解。困難之處來自於我們的二元之見。對我們而言，有「自我」或他人，、外在或內在。，如果無法想像世界可以是另一個樣子，我們就不能真正瞭解其重點何在。只有在證得自心本性時，我們才能對實相有直接的體驗。

問：佛的法身本質為空性且從不間斷，請問由清淨心的明性所顯現的受用身，是恆常化現還是有所間斷？
仁波切答： 我們不可將空性和明性看成是兩個分離的主體，這兩者沒有分別。空性每一刻都與明性相連，這兩者只是描述同一個獨特實相的方式。因此，受用身的化現不可能間斷，而這也是報身被說為「恆常」的原因。

問：受用身以極為不同的方式，顯現為我們所見的各種不同的本尊形相，這種多樣性是必要的嗎？
仁波切答： 一方面來說，這種多樣性是由於萬事萬物的自性如此。本尊有各種不同形相，是因為本質如此。覺者或心的明性可以有無數無量的化顯，這說明了受用身為何有無數的形相。沒有任何事物可以限制受用身的化顯。因此，受用身也稱為「種種色身」，任何形相都是可能的。受用身可以變化出所有的色彩、一切的裝飾，和任何的特徵。此外，一般凡夫之身所受的限制，對受用身來說並非如此。受用身的手不僅可以觸摸物體，還能看見、聽聞、嚐味、思考等等，而受用身的其他部分也是一樣。

另一方面，從修行的角度來看，受用身的無量變化是一種有效的善巧方便，可以對治我們相信「我所覺知即為現象之實相」的強烈習氣。受用身相的多樣性，有助於讓我們知道，受用身的真實面貌遠遠超出我們的理解。如果本尊只有一個，受用身只有一個形相，這會導致我們毫不懷疑、不知不覺認為本尊的境界與我們的凡俗境界雷同。我們認為人是受到身體制約的主體，而我們很可能也認為本尊亦然。因此，受用身相的多樣性，以及知道這所有形相都是獨特心性──法身──的各種不同顯現，能幫助我們不致落入錯誤的認知中。