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一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 讀中國文學者，不能不讀《中國文學論叢》 一窺中國文學個時代、個體、各家之高下得失 ▍深研漢字數十載，錢穆的肺腑之言： 「中國文字又有一獨特之優點，即能以甚少之字數而包舉甚多之意義。其民族文化綿歷愈久，鎔凝愈廣，而其文字能為之調洽殊方，溝貫異代，而數量不至於日增，使其人民無不勝負荷之感」「巴、埃文字，演進不深，職由此故。今所知者，埃及才有千餘字。亞述亦爾。而中國殷墟龜甲出土者逾十萬片，略計字數當在四千以上。此則我皇古先民倉、誦聖智，藝術聰穎，勝越巴、埃之一證也。」 ▍對中國文人，錢穆並不只是一味稱讚： 「屈原〈離騷〉，可謂是窮而後工的最高榜樣。他弟子宋玉並不然，因此宋玉也不會窮。所以宋玉只能學屈原做文章，沒學到屈原的做人。」 「工部詩最偉大處，在他能拿他一生實際生活都寫進詩裡去。」 「中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。」 ▍從文學、音樂與戲劇，感受錢穆最細微的感情脈動： 「中國文學根源，必出自作者個人之內心深處。故亦能深入讀者之心，得其深厚之共鳴。音樂雖與文字分途發展，但其主要根源亦仍然出自音樂家之內心，故得與文學同歸。」 「中國文學重在即事生感，即景生情，重在即由其個人生活之種種情感中而反映出全時代與全人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及於全人生之想像與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現。」 【本書特色】 1.全書上起《詩經》三百首，下及近代新文學之興，縱論中國文學暨文化之深刻內蘊。 2.本書有考訂，有批評；有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。尤於作者之深意，更可另有體悟矣！

★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 讀中國文學者，不能不讀《中國文學論叢》 一窺中國文學個時代、個體、各家之高下得失 ▍深研漢字數十載，錢穆的肺腑之言： 「中國文字又有一獨特之優點，即能以甚少之字數而包舉甚多之意義。其民族文化綿歷愈久，鎔凝愈廣，而其文字能為之調洽殊方，溝貫異代，而數量不至於日增，使其人民無不勝負荷之感」「巴、埃文字，演進不深，職由此故。今所知者，埃及才有千餘字。亞述亦爾。而中國殷墟龜甲出土者逾十萬片，略計字數當在四千以上。此則我皇古先民倉、誦聖智，藝術聰穎，勝越巴、埃之一證也。」 ▍對中國文人，錢穆並不只是一味稱讚： 「屈原〈離騷〉，可謂是窮而後工的最高榜樣。他弟子宋玉並不然，因此宋玉也不會窮。所以宋玉只能學屈原做文章，沒學到屈原的做人。」 「工部詩最偉大處，在他能拿他一生實際生活都寫進詩裡去。」 「中年期的蘇詩，分開一首一首地讀，都很好，可是連年一路這樣下去，便令人讀來易生厭。」 ▍從文學、音樂與戲劇，感受錢穆最細微的感情脈動： 「中國文學根源，必出自作者個人之內心深處。故亦能深入讀者之心，得其深厚之共鳴。音樂雖與文字分途發展，但其主要根源亦仍然出自音樂家之內心，故得與文學同歸。」 「中國文學重在即事生感，即景生情，重在即由其個人生活之種種情感中而反映出全時代與全人生。全時代之心情，全時代之歌哭，以及於全人生之想像與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現。」 【本書特色】 1.全書上起《詩經》三百首，下及近代新文學之興，縱論中國文學暨文化之深刻內蘊。 2.本書有考訂，有批評；有舊規繩，有新標準；有古今中西之比較，有振聾發聵之褒貶。尤於作者之深意，更可另有體悟矣！ 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

上至先秦，下至民初，讓我們共飲於一條名為文學的長流。 當你在困苦、茫然、焦慮、不安之中載浮載沉， 終有前人在迷霧之中向你伸出援手，與你共感。 ▎衣沾不足惜，但使願無違――陶淵明 生性愛好自然的陶淵明，為了維持生計，數次任官又辭官。 最終看透官場的迂腐黑暗，毅然決然辭官歸隱，不再出仕。 〈歸園田居〉為陶淵明歸隱後所作，描繪躬耕的情態。 「少無世俗韻，性本愛丘山」，表明自己本性和世俗對立， 因為這樣的對立，讓陶淵明決定告別官場回歸自己的本性。 「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」、「久在樊籠裡，復得返自然。」 象徵自己被禁錮官場仍對鄉野留念，終於能依著本性回到心之所向。 儘管生於亂世之中，寫作風格及文字筆法亦不被時人所喜愛， 陶淵明仍以他優美、恬淡的白描手法，創造屬於他的桃花源。 語詞簡單乾淨，含蘊豐美。偶有自嘲，卻包納其堅毅樸實的信念。 ▎隨意春芳歇，王孫自可留――王維 王維佛道、退隱思想濃厚，一是受陶淵明、謝靈運等詩人影響， 二是政治上的挫折與妻子的逝世，修佛成為他晚年避世的慰藉。 如此因素影響王維後期的作品空靈且富有禪意佛理。 〈山居秋暝〉以白描的手法、清新樸質的語言描繪秋天雨後山景， 詩中有畫，畫中有詩，尤其最後二句「隨意春芳歇，王孫自可留」， 就算奼紫嫣紅的春色消歇逝去，眼前的山間美景一樣值得留戀。 體現王維的內心，山中比朝中好，歸隱才是理想的境地。 ▎獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難――李煜 西元975年，宋太祖命人滅掉南唐，李煜成了亡國之君， 被押送至汴京，至此成為大宋階下囚，封為「違命侯」。 此後作品一改從前描繪奢華宮廷生活、風花雪月的男女之事， 轉向家國之恨，拓展詩的題材，眼界始大。 〈浪淘沙〉開頭以景渲染出李煜淒涼孤寂的心境， 「獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難」， 故國之思無時無刻不環繞詩人心中，然而即便登高遠眺， 大好春光已經隨著時間一去不復返，既是傷春亦是傷人。 ▎興盡晚回舟，誤入藕花深處――李清照 〈如夢令·常記溪亭日暮〉為李清照少女時期的作品， 記錄詩人某次出遊之樂，因「沉醉不知歸路」而「誤入藕花深處」， 讀者彷彿看見一位充滿活力的女孩，高唱一曲青春之歌。 語言通俗，質樸無華，採用白描手法，僅33字卻蘊含豐富意境， 展現了詩人熱愛生活的情懷和無拘無束浪漫的性格， 亦體現詩人善於剪裁和駕馭文字的能力。 本書特色： 本書精選多篇古人作品，深入淺出

「雙典」，指的是《水滸傳》與《三國演義》。所謂批判，是指文化批判，即價值觀批判，不是文學批評。從文學批評的角度說，這兩部小說非常傑出、非常精彩，不愧是文學經典。《水滸傳》寫了一百單八將而有一百零八個樣。僅此，就是了不起的文學成就。除外，還寫了其他數百個人物，要駕馭這麼多形象，很不容易。《三國演義》塑造的人物形象非常成功，幾百年後都沒有被時間所沖淡。這部小說的戰爭場面、戰爭幕後的鬥智場面、宮廷鬥爭場面以及種種陰謀詭計都寫得令人難忘。作者對「雙典」的文化批判，是在肯定其為傑出文學作品的前提下進行的。《水滸傳》文化，從根本上說，是暴力造反文化。造反文化，包括造反環境、理由、目標、主體、對象、方式等等，這一切全都在《水滸傳》中得到呈現。本書所要講述的是蘊含於小說文本中的兩大基本命題：一是造反有理；二是慾望有罪。這兩大命題，也可稱為兩大水滸邏輯。《水滸傳》是小說，不是理論著作，因此，這兩大命題不是直接由概念表述的顯命題，而是蘊含於全書之中的潛命題。對《水滸傳》進行的文化批判，要點是對暴力崇拜、暴力趣味的批判。《三國演義》展示的是英雄輩出的時代，又是人心險惡的時代；是各路戰旗飛揚的時代，也是無數人頭落地的時代；是智慧發展到最高峰的時代，又是陰謀發展到最成熟的時代；是「仁義」叫得最響亮的時代，又是人性最黑暗的時代。這個時代，從表面看是沙場上力量的較量，實際上是騙術、權術、詭術、心術的較量。人心愈險惡、偽裝愈精巧，成功率就愈高。這個時代是戰亂的時代，其英雄之所以為英雄，關鍵不在於身具萬夫不當之勇，而是身戴無人可比的面具。對《三國演義》的批判，重點在於揭示權術遊戲的真面目。「雙典」，被國人閱讀了數百年，崇拜了數百年。作者並不是故作驚人之論，他只是把自己對作品真切的見解提出來，以喚起讀者的思索。

周勛初：卅載交往見真淳―懷念楊承祖先生胡可先：學林鴻儒，傳世文章―楊承祖先生的學術貢獻羅時進：追尋意趣‧ 彰顯倫理‧ 立言建樹―楊承祖先生唐代文學研究的特點與成就陳尚君：《楊承祖文錄》序丁　亮：孔子「正名」思想新詮丁肇琴：談李師師故事的演變王安祈：《奇雙會》的幾個問題―出入徽京崑與鴞神解謎王基倫：經典與柳宗元文之關係研究 衣若芬：文化意象視域與東亞文明重思―以「瀟湘八景」詩畫為例汪詩珮：清中葉一部顛覆性的白蛇戲曲「續集」：日本天理圖書館藏《後雷峰塔傳奇》初探林清源：傳抄古文「示」部疏證二十六則林鶴宜：敘事表現、心靈書寫與情理之辯：孟稱舜《嬌紅記》的：寫作承襲及其對戲曲愛情劇的開創周質平：“以文為史”與“文史相容”：胡適與林語堂的傳記文學洪淑苓：懷鄉、傳承與記憶―戰後遷臺族群民俗書寫的三個面向 胡楚生：唐代酒價的推測徐雁平：“地域文學傳統的建構”成為一種文學敘寫方法―以明清集序為研究範圍徐富昌：俠義文獻與武俠小說之暗器書寫徐興無：讖緯與漢魏六朝文學修辭張伯偉：論唐代的規範詩學曹　虹：圍繞《續高僧傳》的諸問題―以金剛寺一切經本《玄奘傳》為中心陳大道：市場性與戴名世案―試析《儒林外史》改寫「金聲桓抗清」在內的南明時事陳昭容：從記音到專義―從簡牘及識字教材看戰國秦漢時期漢字發展的大趨勢許建崑：曹學佺《唐詩選》的編纂與評議曾永義：從文獻論戲曲創作之動機和目的黃奕珍：論陸游出蜀後歌詠異人奇士的愛國詩程章燦：五句體與連章詩―杜甫《曲江三章章五句》體式發微廖卓成：中國大陸傳記學管窺謝佩芬：《宋史筌》之筆法與價值―以〈歐陽脩傳〉為基礎之考論.顏美娟：從清代詩文談府城良皇宮、鯤鯓王與水手爺陳鴻森：「高宗諒陰」考〔附錄〕楊承祖：據「四民分業」之制試撰李杜研究二題黃啟方：楊承祖先生行述洪春音校錄：楊承祖教授著作目錄胡楚生：回憶楊承祖教授在南洋大學的幾件往事王安祈：恭送楊承祖老師丁肇琴：懷念楊承祖老師陳昭容：回憶楊老師，點滴在心頭林鶴宜：後記

「意識決定一切」，是作者研究文學的終身指標。解釋字句意義只能算是了解作品，惟有體會作者寫作的時代、環境、意識形態，才能真正去欣賞一部作品，享受作品中的情趣。如何定義作者的「意識」？寫作的時代背景怎麼影響到作品？作者以畢生研究心得為基礎，融會貫通古今中外各種文學研究方法，找出了嶄新獨特的解讀途徑。 本書收錄十八篇論述，包含詩歌、詞、賦、平話小說等作品的欣賞，或是他對於文學批評、寫作的看法。篇篇嚴謹精確，且慧眼獨具，筆法深入淺出，推論之來龍去脈一目了然，將可引導對文學評論有興趣的讀者，從不同角度深入鑽研，更全面的細品文學況味。

作者以接受美學視域為主軸，重新選觀歷代作家與作品為本書旨要。溯至《左傳》，一觀禨祥異事及其人文精神；再觀東晉陶淵明對傳統動物意象之接受與創新。隨其「接受」態勢，轉入宋詞領域，宋人節令詞中的占卜民俗、歷代和韻詞創作者對黃庭堅詞之接受，在潛移默化中拓展創作之在地性與生命力。並就清代藏書家曹元忠所撰詞集題跋及清詞編選者佟世南《東白堂詞選初集》，窺見各類讀者之接受方式，就當代及後世闡釋者所著重凸顯之特有意義，探知文學風氣遞變、作者思維及審美角度。本書立足於接受美學視域，抽絲剝繭中期盼藉此開啟宋詞與史學、小說關係聯繫之研究，願能彰顯西方接受美學理論與中國傳統文學資料交織時互放之光芒。

本書從理論的省思與代表性作品的探索，雙管齊下地檢視了「中國文學」作為一個「抒情傳統」的根本特質，與其在理論、詩詞、小說、散文等各方面的表現。開發了對於中國文學的另一種理解的角度與認識的途徑。作者由「詩可以怨」始，析論抒情傳統的本體意識，從理論解讀〈蘭亭集序〉，並論述神思與想像，以及劉勰的文學創作觀；以三面「夏娃」於唯美與倫理間之徘徊，藉由道德、精神、感官面向，探究漢魏六朝詩中女性美的塑像；以「旅人的幽情」喻論懷古歌詞；以「驚天動地」至「寂天寞地」直抒《水滸傳》之英雄；以「頑石」與「美玉」解《紅樓夢》之神話結構；以麟爪窺見《龍坡雜文》化「深婉老鍊、灰詭而辛酸」之內蘊為素樸平淡之簡淨、平實與生動。各篇均值得細思品味。

凡文學都具想像，中國現代作家的香港書寫鮮明地展現了關於現代民族國家的想像。本書論述這一書寫如何以文學想像的方式參與現代民族國家的意識形態建構，兼及中國現代文學與香港文學的交匯與相互影響、現代文學向當代文學的轉變。本書分上下兩篇。上篇“文學生產”重點梳理二十世紀三四十年代香港的文化空間和文學生產，下篇“話語實踐”選取重要南來作家的文學作品和文藝論爭，討論其中民族主義話語與階級/革命話語的實踐，及其形成的現代民族國家想像以及作家身份意識的變遷。

作為文哲所「文化交流與觀照想像」系列的一冊，《遺忘與凝望――另一種文學書寫的再詮釋》除了回應文哲研究共同關懷的廣義文化交流議題，也希望為當代的古典文學研究提出一些新的可能。所謂新的可能，主要體現在兩方面，其一是認真對待「另一種文學書寫」的倡議，其二自然是從當代的角度對這些多元性文本進行「再詮釋」。這本論文集的十二篇論文，多由新的眼光詮釋某些長期被遺忘或被排除於「文學」畛域之外的文本，在當代視角的凝望下，發現其內蘊的文學與文化意義。整體來看，本書表現了若干共通的關懷，包括空間與文化上的邊緣或異國，民族或族群與文學文化的關係，廣義的翻譯與文化交流，變亂、出使或宗教行旅造成的異文化接觸等等，這些都是近期學界所注目的議題。

本書結集了北京大學中文系嚴家炎教授部分關於中國現代文學的研究成果。作者在大量的研究資料基礎上概括出現代文學史上的派別類系，引發學界持續關注及研究。他抱著同情的理解的態度，揭示五四那一代人與我們不同的文化背景與知識結構、他們所面對的真實問題，以及他們的獨立思考與選擇。

柯慶明教授專治文學與美學，研究卓然成家，享譽國際漢學界，《中國文學的美感》乃集其學說之大成的重要著作。在本書中，柯慶明的論述橫跨抒情與敘事傳統，由《詩經》、《楚辭》，而漢唐宋詩；由漢代《史記》，而唐宋古文、明清戲曲，一方面鳥瞰中國文學史的整體發展，另一方面亦著重對經典作品的精緻解讀。《中國文學的美感》致力於闡述文人回應世間現實的有情姿態，而流動在字裡行間的，毋寧也是柯慶明對於文學如何從經驗中淬鍊美感的理念。《中國文學的美感》不僅是中國文學與美學研究的一道里程碑，柯慶明在此書中開展的思辨議題，擘劃的恢弘視野，更有待人文學界持續的回應與耕耘。

在世界觀轉變的浪潮中，晚清文藝論者透過虛實交錯的想像，推開世界的窗戶，發現「非洲」。本書系統性與結構性觀察此一仍有待建構的學術議題：十九世紀中國人如何／為何接受、看待與想像非洲異域？「非洲」是在怎樣的知識結構與傳播模式下進入晚清文化界？當文人譯者面向自身不熟悉的新天地時，要如何呈現或傳達異域形象？肩負不同身分背景與任務的人士，必然因自身的屬性與位置，而牽動看待域外的特定視野，承載著豐富的文化與學術訊息。觀察十九、二十世紀翻譯傳播於中國文化界的非洲文本，大多圍繞著「探勘非洲」與「冒險非洲」的主題，投射「自我」與「他者」、「本土」與「異域」、「中國」與「世界」的思辨，隱藏著作為翻譯者與創作者的「主體」與被描寫的「他者」的對應關係，並潛伏了一個群體的命運、遭遇、認同與應變。在「跨文化行旅」的架構下，本書觀察立溫斯敦、施登萊、凡爾納與哈葛德等人探勘／冒險非洲的文本翻譯與傳播到晚清中國的途徑，進而辨析各文人譯者投射的「非洲」形象與想像，替晚清文學與文化研究，開啟更豐富的詮釋面向。

當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。 她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。 當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。 她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？ 而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇…… 現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。

當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。 她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。 當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。 她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？ 而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇…… 現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。

當你覺得文學離生活很遙遠時，歐麗娟是名引渡的說書人。 她旁徵博引，上溯神話、下至唐宋詩，跨越七個時代、涵蓋四十七位詩人，梳理典故意象在文化長河中的流變，串起《詩經》、張九齡、卞之琳的月亮，以及我們夜深人靜時沒來由的孤寂。在她的述說中，我們總能從古人的故事裡，辨認出自己的心事。 當你覺得自己離文學很近時，歐麗娟又是個偵探。 她看見了你沒留意到的蛛絲馬跡，以實事求是的考究精神探尋字句真意，還原一個更撼動人心的詩歌世界：悠然形象深植人心的陶淵明，在他生活的時代裡貧窮、孤獨而邊緣，他的超脫之下是怎樣的掙扎與智慧？現代看來浪漫的楓樹，在古代為何成為鬼魂出沒常見的背景？ 而當人世紛亂擾攘，讓你憂傷無奈時，歐麗娟看見文學如何照進人心最複雜幽深之處：遠古人類面對流行疫病、毒蛇猛獸所帶來的無所不在的死亡恐懼，發展出變形神話，以再生和對抗意識將恐懼昇華；《詩經》中先上車後補票、心靈出軌，丈夫移情別戀而被拋棄的種種婚戀苦惱，原來也可以如此面對；他人在歲月中逐漸質變、遺忘自己年輕時的理想或善良，當我們不得不身處於這樣的職場之中時，幸好我們總有比同樣遭遇的屈原更多一點的選擇…… 現實縱然空虛疏離，相距千百年前的字句，卻反而深刻觸動著心靈：原來我們從不孤獨。

蘇東坡釀酒、李白嗜酒、杜甫縱酒、李清照拚酒、陶淵明醉酒…… 原來文豪們和你我一樣，都有脆弱、疑惑，及不顧一切狂歡謳歌的瞬間…… 飲酒之樂、成癮之憾古今中外皆然， 請來看看精神科醫師廖泊喬如何從唐詩宋詞、成癮科學 解析當時文人精采的飲酒、戒酒軼事！ 第一本結合「唐宋詩詞文學」、「成癮科學」的文學科普書！ 喝或不喝？跨時代的共同難題，邀請大家來面對！ 將進酒，杯莫停，酒酣心自開！然而小飲怡情，大飲傷身，究竟該如何拿揑？ 成癮科醫師廖泊喬拿出壓箱「酒」故事，一一說分明： 「把酒問青天」：蘇軾超愛釀酒，究竟他酒量行不行？ 「舉杯邀明月」：李白免費替酒代言，「酒」怎麼會被李白選中？ 「白日放歌須縱酒」：杜甫喝酒來紓壓解憂，真的是這樣嗎？ 「三杯兩盞淡酒」：李清照一輩子真的與酒難分難捨？ 「能飲一杯無？」：白居易用哪些心法招式勸大家喝酒？ 「莫笑農家臘酒渾」：陸游為了健康改變了什麼生活習慣？ 「醉裡挑燈看劍」：辛棄疾號稱填詞戒酒，最後怎麼了？ 「醉翁之意不在酒」：歐陽脩決定不喝不醉了，他要怎麼做？ 「舉杯將月一口吞」：楊萬里向李白看齊，卻有不為人知的煩惱？ 「造飲輒盡，期在必醉」：陶淵明竟然是戒酒始祖？！ 從「將進酒」到「將盡酒」，廖泊喬以與酒相關的近300首「酒詩酒句」為例，讓文豪們透過自己的詩詞，說出自己的故事，並引領讀者體會唐宋文人從飲酒、酒癮到戒酒的歷程；也站在醫者角度循循提醒酒精對人的身心影響（如糖尿病），更以生花妙筆從容介紹各類的酒癮「症狀」（如戒斷現象、失眠、失憶、失智等等），深入淺出地連結這些「症狀」和腦部功能失調的關聯，並生動介紹各類酒癮治療方法，同時也加入了青少年和女性特輯，以及酒駕議題。 詩詞中的酒，扮演著迷人的情緒催化角色，而豐富的酒形象，則透過教育文化，至今仍為歌詠傳唱的主題。若由科學與文學角度分別觀察，似乎以文學解讀酒者眾，而從科學解讀酒者少，因此若能多分享醫學常識與基本科學概念，或許大家對於酒的理解能更平衡而多元。 《文豪酒癮診斷書》生動描繪了文豪們獨特的人生故事，並以活潑的佈局導引讀者「觀察」飲酒的各種變化，縱橫古今，交織出文學與科學的氣魄，令人嘖嘖稱奇。 ★ 書末附「酒癮小測驗」，讓讀者迅速了解15位詩人的酒癮，以及自己的飲酒習慣像誰。 推薦語 《文豪酒癮診斷書》從成癮與科學的角度來解釋詩詞裡與酒有關的故事，而且書裡聚焦的知名文士，如狂飲成性的

2020年是中國著名數學家廖山濤院士誕辰一百週年。北京大學舉辦了“紀念廖山濤先生誕辰100週年暨微分動力系統研討會”，以緬懷廖先生為發展中國數學事業作出的傑出貢獻。特出版此書隆重紀念。全書分為兩部分。第一部分“紀念文章”收錄了22篇廖先生同事和學生的緬懷文章；第二部分“廖山濤先生在代數拓撲方面的工作”是廖先生早年代數拓撲學方面的研究工作。書中從不同視角闡述了廖山濤先生為中國的數學事業勇於創新、自立自強、艱苦攀登的崇高精神與兩袖清風、心無旁騖、鞠躬盡瘁、耕耘不息的高尚品質。廖山濤簡介廖山濤，湖南衡山人，1920年1月4日出生。 1938年至1942年在西南聯大學習。後赴美求學，在芝加哥大學師從陳省身先生研究代數拓撲，1952年獲博士學位。 1953年至1955年在普林斯頓高等研究院做博士後研究。 1956年回國任北京大學教授，1997年6月6日逝世。廖山濤先生是中國微分動力系統的開創者和開拓者。他相繼提出典範方程組和阻礙集兩個基本概念，形成獨特的理論體系，在乘法遍歷定理、封閉引理、穩定性猜測等該領域最重要最困難的問題上取得了重要成果。1985年“由於他在球面上的周期變換和動力系統的定性理論兩個不同領域的基本貢獻”獲第三世界科學院首屆數學獎，並當選為第三世界科學院院士。 1987年獲國家自然科學一等獎。 1991年當選中國科學院院士。

臺灣文學研究廣泛多元，可謂百花齊放。古遠清教授持續不懈地剖析臺灣文學，梳理自一九四五年第二次世界大戰結束後迄今的文學發展脈絡。他從理論層面逐步擴展至宏觀的文學史進程、解析對該時代產生推助作用的代表作家、史實事件，及其經典作品，撰著：《戰後臺灣文學理論史》（全四冊）、《臺灣查禁文藝書刊史》、《臺灣百年文學制度史》、《臺灣文學學科入門》、《臺灣文學焦點話題》（上下冊），今集結成這一套「古遠清臺灣文學五書」。著力之深，論述之詳，在臺灣文學日受重視的當代，不可不視為一部研究臺灣文學的完備之作。

臺灣文學研究廣泛多元，可謂百花齊放。古遠清教授持續不懈地剖析臺灣文學，梳理自一九四五年第二次世界大戰結束後迄今的文學發展脈絡。他從理論層面逐步擴展至宏觀的文學史進程、解析對該時代產生推助作用的代表作家、史實事件，及其經典作品，撰著：《戰後臺灣文學理論史》（全四冊）、《臺灣查禁文藝書刊史》、《臺灣百年文學制度史》、《臺灣文學學科入門》、《臺灣文學焦點話題》（上下冊），今集結成這一套「古遠清臺灣文學五書」。著力之深，論述之詳，在臺灣文學日受重視的當代，不可不視為一部研究臺灣文學的完備之作。