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本書是一部古希臘羅馬哲學專業的論文集，主題為“中國—希臘文明互鑒”，是為紀念中希文明互鑒中心成立一周年所作特輯，主編崔延強、梁中和。本書針對“中希文明互鑒”這一主題，相比前6輯，特意引入了中國哲學的視角，在中希文明的交叉視野下重新理解古希臘哲學，及其與中國文明的關係。書稿分為六個部分：“原典譯注”、特別專題“中希文明互鑒”、“神學、科學與形而上學”專題、“新書推薦”、“傑出學者紀念”、“書目與文獻”。

當人生陷入困境，不妨問一句：哲學家塞涅卡會怎麼做？ 如何處理和時間的關係 如何克服擔憂和焦慮 如何戰勝困境 如何在困難和極端財富中生存 如何保持真實並為社會做貢獻 給悲傷留一席之地 ...... 斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時期最有影響力的哲學。斯多葛哲學崇尚理性，注重培養人的內在品格，以應對外部世界的不確定性。古羅馬政治家、哲學家塞涅卡被認為是斯多葛學派最有才華、最人性化的作家，他教導人們自由而有目的地生活。他歷久彌新的作品，是一百多封寫給朋友的書信《斯多葛主義者來信》，闡述了如何應對逆境，如何克服悲傷、焦慮和憤怒，如何將挫折轉化為成長機會，如何認識友誼的真正本質等重要人生議題。 《與塞涅卡共進早餐》是第一本介紹塞涅卡哲學思想全貌的指南。在這本書中，大衛·菲德勒結合當代人的生活，深入闡釋了塞涅卡的哲學思想對當下人生的重要指導作用。事實證明，在過去的兩千多年裡，人類本性並沒有發生太大變化，針對我們今天面臨的各種人生困境，斯多葛哲學依然能提供歷經時間考驗的實用建議。塞涅卡的哲學智能並非遙不可及，它像每天早晨一杯提神的咖啡，可以融入生活作為一種日常儀式去享受。 我為後代工作，寫下一些可能對他們有益的想法。有一些健康的建議，此刻我正在把它們寫下來，就像開處方列出有用的藥……我正在為其他人指出正確的道路，它們是我因誤入歧途而在晚年感到疲憊時才發現的。 ——【古羅馬】塞涅卡 塞涅卡的時代就是我們的時代。他是我們的同時代人，我們關切著同樣的問題。 ——大衛·菲德勒

本書是一部古希臘羅馬哲學專業的論文集，主題為“邏輯、同異與辯證法”。本書共收錄17篇文章，其中，古希臘原典譯注1篇，為塞克斯都·恩披裡柯作品的節選；外國學者論文9篇，國內學者論文3篇，分別圍繞邏各斯與辯證法、同一與差異兩個話題進行討論；優秀學生論文1篇，以蘇格拉底之死所引申出的古希臘的自殺與神命問題為主要關注對象；學者紀念文章3篇，分別為希臘羅馬哲學研究專家Charles Kahn、Pierre Hadot的自述以及對新柏拉圖主義研究者Werner Beierwaltes的追思。

本書內容是施特勞斯在芝加哥大學政治科學系所講授的關於色諾芬的課程，經課堂錄音轉抄稿整理編訂而來。全書共含十六講，第一講為課程導引，施特勞斯提出並解答了兩個問題：第一，我們為什麼要轉向色諾芬？第二，我們應該如何閱讀色諾芬？ 第二講的物件是《回憶蘇格拉底》，第三至五講是《齊家》，第六講轉入《希耶羅》，第七講是《方式與方法》和《雅典政制》，第八講是《拉棲代蒙政制》，第九至十六講是大部頭作品《居魯士的教育》。課程始於色諾芬筆下的哲人蘇格拉底，終於波斯帝王居魯士，由哲學至政治，由理論至實踐，體現出施特勞斯對政治哲人色諾芬旨趣的理解。

正義是否只是強者利益的象徵？人人追求利潤，堅持正義是否愚蠢？理想主義消退的社會，如何實現利益與良知的平衡？在內卷流行的社會，如何讓自己保持清醒的頭腦？《理想國》被認為是最傑出、最流行的哲學著作，是任何國家的哲學課程推薦閱讀的作品，被看作烏托邦文學的奠基之作，也是人類歷史上最有影響力的哲學和政治理論著作之一。《理想國》是柏拉圖創作的哲學對話體著作。全書以蘇格拉底為主角，通過與其他人對話的方式，設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。本書探討了包括經濟學、政治社會學、政治哲學、倫理學、正義及知識在內的諸多領域，大多數問題都和日常生活密切相關，對後世學者有巨大的影響。在對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口討論了正義的含義以及正義的人是否比非正義的人生活得更快樂。

《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留的一部個人哲學思考錄。全書分12卷，是作者于鞍馬勞頓間寫下的與自己心靈的對話錄。書中，作者考察了自然與社會、宇宙與人生、理性與欲望、自我與他人等種種關係，剖析了他本人獨特的內心世界，以及自身所處混亂世界的感受，思考了諸如道德、宗教、人生倫理、自然哲學等問題。提出要常常自省以達到內心的平靜，擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，並且付諸行動等觀點。全書每一頁都充滿智慧。

公元前399年5月的一天，日頭輕快地升上彭特利山，500名雅典公民匆匆穿過泥磚房、公共澡堂和雅典娜勝利神廟，直奔宗教法庭。他們將要審判一位特立獨行的老人――蘇格拉底。他被控“不敬神”和“腐化青年”，很可能被判處死刑。因此，他必須站在陪審團面前，為自己的生命辯護。蘇格拉底的一生動盪不安。他從卑微的石匠之子成長為一名戰士和一位哲學家。他沒有在恢弘壯麗的學園、宮廷裡思考，卻在鞋匠店裡演講。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機向人提問，質疑習以為常的觀念。他擔心追求富足會招致盲目的享樂主義，而“民主”則會淪為爭鬥的託辭。他關心生命和真理，關心美德是什麼。然而，這個西方偉大的思想家卻沒有留下任何書面文字，他本人始終是一個謎團。為了還原他的一生，貝塔妮‧休斯走遍希臘的考古現場，帶我們來到古代雅典人的家庭、街道、會場、酒宴，結識政客、將軍、商人、工匠，參觀熱鬧非凡的市政廣場，走進舉辦大賽的競技場，參與雅典神聖的宗教節日，重構蘇格拉底生活過的世界。最後，蘇格拉底迎來的是一杯毒酒，等待雅典引以為傲之文明的卻是戰爭、內訌和衰敗，是古典精神的墮落。蘇格拉底問道：我去死，你們去生，哪個更好？何為正當的生活？如果我們不幸福，城牆、戰艦和恢弘的雕像意義何在？這是人類文明的大哉問。

在西方歷史上，斐奇諾首次將《柏拉圖全集》從古希臘文譯成拉丁文，寫下大量義疏，其著述成為後世研習柏拉圖的經典文本。其中，對柏拉圖《會飲》的評注性著作《論愛》首次論述了“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。在本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區分了意義層級，首先是靈魂對身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最後有其“柏拉圖式的愛”的內在理論層次和優選奧義。全書分七次談話，表面追隨柏拉圖《會飲》中的講辭，其實形成了文藝復興時期歐洲愛的哲學的融貫論述，是西方近代開端論愛文體的鼻祖之一，對後世哲學、文學、藝術的影響都很大。

本書以西方學界廣泛使用的“瑪麗埃蒂版”為底本，為少有《亞裡士多德義疏》中譯本，囊括亞裡士多德《尼各馬可倫理學》文本和托馬斯·阿奎那義疏，不僅呈現出兩位古代和中古思想家具有代表性的哲學思想，更將其觀點有機地綜合在一起。作為阿奎那的哲學代表作，本書不僅成就了中古神哲學目前的一座高峰，更是從精神上為歐洲奠定了基礎。

《政治家》是柏拉圖後期的一篇重要對話錄，主題是統治的藝術，對德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優秀的政治家那些拙劣的統治者區別開，在發現真正的統治家的同時，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，實現一種政治上的和諧，從而實現全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基於他的理念學說之上；德性和諧的要義在於“編織”，基點在於理性。

本書主要分為兩個部分，按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切。《普羅塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，並決心作為第一個在辯論中戰勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去。《卡爾米德》是一篇由蘇格拉底講給一位無名「朋友」對話。在這篇對話中，蘇格拉底得知哲學成為克裡提阿用以證明並增進自己統治熱望的工具，從而認識到自己需要採取全新的方式來向克裡提阿傳達哲學。《王制》同樣是一篇蘇格拉底在經歷了長期的在外征戰、重返家鄉後的對話，在遠離雅典期間，蘇格拉底學會了某種重要的東西，並返回到一個已然變得不同的城邦。本書以尼採為主題，從尼採的視角識讀蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖將其對話作品散佈於蘇格拉底一生的時間跨度之中，這樣一幅時間地圖也描繪了蘇格拉底思想的時間進展，也即蘇格拉底如何成為蘇格拉底的轉變過程。

―古希臘哲學家，西方哲學奠基者之一，科學研究方法之父。――柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。 這是歷史對亞裡士多德做的注解。 但除此之外，他到底是誰呢？ 他是一個對世界充滿好奇的人，他對世間萬物都充滿探究的熱情：物理學、天文學和生物學，音樂、詩歌和政治。 他觀察一切，他思考一切。 他終其一生，只做一件事情，那就是追尋真理。亞裡士多德不曾想到，生前背井離鄉、頗遭非議的自己將會成為中世紀學術的奠基人，其影響力一直延伸到百餘年後的文藝復興，直至牛頓物理學的出現。 他更不會想到，在兩千餘年後的今天，自己極不平凡的人生路途和超凡脫俗的哲學造詣已化為一幅幅畫卷，鋪展到每一位對他心懷好奇或憧憬的讀者面前。 亞裡士多德到底是誰？ 他何以穿越千年仍被世人銘記在心？ 希望這本書能為親愛的讀者們尋一個解答。

本書是對柏拉圖討論政治問題的三篇對話《理想國》《政治家》《法律篇》的解讀。《理想國》是柏拉圖最重要的對話，主要討論了哲人王理想政體的問題，也討論了哲人的教育問題。《政治家》主要討論了政治家的本質和定義問題。《法律篇》是柏拉圖的最後一篇對話，主要內容是討論了“第二好的政體”。三篇對話構成了一個完整的思想系統。對三篇對話的解讀，對於我們理解柏拉圖關於哲學和政治的觀點有重要價值；對於我們理解當代的哲學和政治問題也有參考意義；對於我們理解中國傳統哲學和構建新時代中國特色社會主義文明也有一定意義。本書主要針對大學生、相關專業研究人員、對西方哲學和亞裡士多德哲學感興趣的讀者。

本書旨在呈現亞裡士多德知識哲學之以形而上學為魂、形式邏輯為體的原貌，詳盡復原他對實存者作為知識對象的邏輯建構工作。同時，本書也澄清了亞裡士多德的“本體”觀念，其關鍵點是他對類和個體關係的把捉：個體是絕對實存者，同時，又總是作為類的成員實存，個體以本體相同而結成類。因此，本體根本上是個體實存者的本體，即可感本體(第一，即原初本體，由“四標識”規定)；同時，類成員之同一本體也是類的本體(第二，即派生本體，由“三標識”規定)。他表明，知識的對象是實存個體，知識的目標是其本體即其原因和本原，並轉歸於類的本體——個體本體的純粹形態。

全書分為六編：文本與結構，靈魂與城邦，哲人王與政治治理，自然、存在與理念，柏拉圖論藝術與詩歌，經典與詮釋。每一編從一個獨立視角出發，既博採眾長，又分門別類，讀者可根據自己的興趣偏好和知識背景，進行專題式或全覽式閱讀。本書是國內學術界多視角、多層次角度《理想國》這一西方首部政治哲學經典的學術成果的豐富展示，是一本既嚴謹前沿，又通俗平易的入門讀物。

《沉思錄》是公元2世紀後期古代羅馬皇帝馬可？奧勒留傳下來的一部個人哲學思考錄，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學；是一本寫給自己的思想散文集。馬可？奧勒留，不但是一個很有智慧的君主，同時也是一個很有成就的思想家。他是著名的“帝王哲學家”，在整個西方文明之中，他也算是一個少見的賢君。更值得一提的是，雖然他嚮往和平，卻具有非凡的軍事領導才幹。這本書大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，可稱為斯多葛派哲學(斯多亞

本書是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐最新的長篇哲學著作。在本書中，巴迪歐模仿柏拉圖《理想國》的對話錄寫作手法，將《理想國》原書中的古希臘背景換成現代社會，並將其中的智者和事件都換成現代的人物及事件，以全新的角度詮釋了古代的經典哲學，賦予了《理想國》以現代意義。

《克利托豐》是現存的柏拉圖對話錄中最短的一篇，對話人物是智者克利托豐和蘇格拉底。蘇格拉底聽說克利托豐在與呂西阿斯交談時批評了他，而高度贊揚了他的對手特剌緒馬科斯，便找克利托豐追問。克利托豐向蘇格拉底解釋說，這個傳聞不準確，他實際上對蘇格拉底有批評也有贊揚，接著克利托豐開始表達對蘇格拉底的“贊揚”與“批評”。但是，他實際上不是在“復述”自己與呂西阿斯的談話，而是直接描述自己對蘇格拉底及其同道的看法。他半帶著嘲弄的語氣描述蘇格拉底的形象，並且認為蘇格拉底只懂得“道德規勸”，自己卻很可能沒有關於正義或道德的知識，他甚至懷疑蘇格拉底的道德教育是失敗的，他本人沒有從蘇格拉底的教育中獲得知識，只好求助於智者特剌緒馬科斯等人。令人不解的是，在整篇對話的最後，蘇格拉底面對克利托豐的攻擊沒有做出任何響應。蘇格拉底的“沉默”就成為了所謂的“《克利托豐》之謎”。 古代學者忒拉緒洛斯把《克利托豐》作為《理想國》的序幕，從內容上來看，《理想國》第一卷就是這篇對話主題的重申，二至十卷則在充分展開的論辯中響應了克利托豐的批評。