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動物
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21.
朱子哲學析論與反省
作者:
許宗興
出版社:
文史哲
出版日:
2021/02/01
裝訂:
平裝
自從1968年牟宗三謂朱子學屬「別子為宗」,在中國哲學史上並非正統思想;此後,朱子學該如何定位,便成為學術界關注的論題;而要做定位必先對朱子學進行了解。 本書採「解析研究法」-透過對朱子重要哲學概念,進行清晰化與精確化,以期掌握朱子語彙的真正意涵。本書又採「批判研究法」-嘗試立基於生命實踐學的最高理境,對朱子學進行檢視與反省,以期見出朱子學的限制及超越之道。 本書因研究法殊特,對朱子學研究可謂別
定價:560 元,
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22.
內聖外王的重整與貫徹:朱熹的哲學思想與道德事功之學
作者:
張莞苓
出版社:
政大出版社
出版日:
2020/12/01
裝訂:
平裝
傳統學界以「內聖外王」一詞作為儒家思想內在精神與理念的指稱,並將「內聖」定位為內在的道德修養、心性理論的建構,將「外王」定位為實際政治事功的達成與完滿,故而對於宋明理學家便有如下的評價:內聖有餘,外王不足。既如此,朱熹立朝不過40天,一生為官不超過10年,雖然在地方有些政績,但確實沒有豐碩或偉大的政治事功或建樹,那麼他作為一個儒者,其「內聖外王」就是斷裂的嗎?對於朱熹來說,不通過政治途徑亦能將儒家
定價:700 元,
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23.
王安石《尚書新義》輯考彙評─補逸柬議
作者:
蔡根祥
出版社:
萬卷樓
出版日:
2020/10/01
裝訂:
平裝
宋神宗熙寧年間,王安石推行新法,並重新註解《周禮》、《尚書》、《詩經》,號為《三經新義》,以為推行新法地。科舉試程,據為典式者垂六十年。新法失敗,王荊公之學遂寖微,宋、元學者多所批駁,至明初失逸不存。 程元敏先生曾為《尚書新義》作《輯考彙評》,然其中多有誤收、失收、錯認等,又有新出材料可以補充。本書旨在增入新資,補其逸失,訂其錯誤,柬汰非是者,務使恢復《尚書新義》大概舊貌,俾使後來研究王安石學術
定價:1260 元,
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24.
宋明理學綱要
作者:
蔣維喬
;
楊大膺
出版社:
香港中和出版有限公司
出版日:
2020/04/14
裝訂:
精裝
理學實在是一種切實的學問,很有功於人生社會國家;不過因它過於廣大深遠,不是一般沉醉於物質的人,所能實行或者了解的,因此有許多人認它為一種虛空的學問。其實不是理學自身的虛空,而是人們不能遵照去做。譬如登高山一般,山何嘗算高呢,天下最高的山,也有一個頂,不是絕對不可登的,但是人不肯舉足,立在山下,舉目仰望,就以為高,這到底是山高,還是人弱呢?宋儒之創理學者,如北宋之周張程,初非徒尚高論,皆能躬行實踐,
定價:440 元,
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25.
主體、工夫與行動:朱熹哲學的新探索
作者:
馬愷之
;
林維杰-主編
;
黃瑩暖
;
黃崇修
;
賴柯助
;
梁奮程
;
馬愷之
;
林維杰
出版社:
政大出版社
出版日:
2019/12/01
裝訂:
精裝
本書的關注點是朱熹思維中的心性論與工夫論,期望在前輩學者研究的基礎上提出一些新觀點,並探討某些尚未完全被釐清的議題。近幾年來,台灣的朱子學研究在中文、歷史與哲學三個學術領域裡皆有不少成果,但仍有進一步拓展的空間,因此我們號召了一群青年學者,在兩次工作坊上發表各自對朱熹哲學的提問與解答,盡量達成學術共識,以便使各自的反思激盪出共鳴似的迴響,另闢蹊徑地提出解析朱熹思維的新視角。
定價:300 元,
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26.
李覯政治思想研究:儒家功利學派在宋代的發展
作者:
張春貴-編
出版社:
崧燁文化
出版日:
2019/11/06
裝訂:
平裝
李覯是北宋著名的思想家、教育家、文學家。年輕時,他以康國濟民為意,精心撰寫文章,希望引起朝廷主政者的注意。因科場不利,自三十五歲便退居家鄉,專事寫作和教育,成為當時江南著名學者。李覯是宋代儒家功利學派的代表,主張義利統一、義利並行,也是李覯重建了儒家功利主義傳統。 作者對李覯政治思想的考察,除了以宋代社會政治危機與變革為背景,也以宋學興起為背景。不僅仔細檢視了李覯對前人思想資源的利用,也突出了他在
定價:500 元,
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27.
朱熹的理學世界
作者:
陳永寶
出版社:
翰蘆圖書
出版日:
2019/05/22
裝訂:
平裝
我們了解思想家的思想,最初往往習慣於聽從別人先前所給予的「標籤」,然而對思想家本人思想的歷史卻一無所知。因此,我們看到的,往往是別人「眼中」的思想家,而非一個有血有肉、活生生的人。朱熹作為古代最有影響力的思想家之一,其思想絕非「存天理,滅人欲」就可以簡單概括的。朱熹的「理」思想,也絕非可以用「反自由」、「反美學」之詞以蔽之。相反的,朱熹的「理」思想代表著一種有別於莊子的倫理自由與山水美學。可以這麼
定價:420 元,
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28.
朱子經學及其在東亞的流傳與發展
作者:
林慶彰
;
田浩-主編
;
蔣秋華-執行編輯
出版社:
萬卷樓
出版日:
2019/01/01
裝訂:
平裝
本書為中央研究院中國文哲研究所、上海華東師範大學與美國亞利桑那州立大學合作,舉辦朱子經學及其在東亞的流傳與發展」國際學術會議的論文合集。計收論文十九篇,內容包括朱子經學的深入探討以及朱子學的未來展望,各篇論文都有自己的觀點,足供研究朱子經學之學者參考之用。
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29.
敵道學史:從北宋到二十世紀
作者:
衷鑫恣
出版社:
萬卷樓
出版日:
2019/01/01
裝訂:
平裝
本書旨在奉獻一部簡明的敵道學史讀本,對宋代以來道學在政治上、在文學裡、在群眾之中被誣、被毀、被害之事,不求窮盡,但求大端不遺,庶幾道學家之淒慘無助及儒士「雖千萬人吾往矣」之勇毅,讀者可以一目了然。筆者本人同情道學理念,對敵道學大不以為然,時時有駁斥之心,但為了學術中立,不故意誘導讀者,本書在史實部分,只單方面呈現敵道學故事,盡可能讓道學一方以及筆者意見離場。
定價:280 元,
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30.
「舊學」與「新知」:朱子學傳衍樣態研究
作者:
李蕙如
出版社:
文史哲
出版日:
2019/01/01
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本書是一部探討朱子學傳衍樣態的著作。首章討論朱子地位的確立與門人的道統內容;其次,道統之傳,即治統之所繫,如何保持內聖沉潛與外王踐履的雙行,不只是朱子需要解決的問題,也是受其影響的門人在面瓶出處進退時的問題;再者,在壤地褊小,卻有周敦頤、朱熹二大儒過化其地的南康,朱子門人透過教育及禮制規範移風易俗,「理」也通過「禮」而具體化,這樣的展現同時見於陳淳《北溪大全集》中;末章檢覈劉因《四書集義精要》中的
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31.
明代程朱理學的演變
作者:
鍾彩鈞
出版社:
中研院-中國文哲研究所
出版日:
2018/12/01
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明代哲學思想以心學的成就為最高,但程朱理學在明代仍然繼續發展,對當時與後世皆有重大影響。本書論述明代程朱理學薛敬軒至高景逸八人的哲學思想,諸儒上承宋儒的理、氣、心、性等概念,努力理解並重構彼此間的關係。其發展脈絡是理氣關係朝向一元發展,心的地位得到提高,至晚明高景逸時竟有心本論的傾向。本書除了論述哲學思想外,為了理解哲學思想的背景與應用,對於諸儒的教育、社會、政治的思想與實踐亦略加觸及。最後一章則
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32.
朱子成德之學的理論與實踐
作者:
陳振崑
出版社:
文津
出版日:
2018/05/01
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《朱子成德之學的理論與實踐》一書秉持「和會朱陸」的學術初衷,嘗試反省現代新儒學牟宗三先生所對於朱子理學:「理只存有而不活動」、「心是氣心」、「以知識講道德」、「主敬涵養是空頭涵養」的批判。本書在回應議題的同時,亦嘗試從對比哲學與跨文化哲學的學術視野分析與統整朱子「理一分殊」、「心統性情」、「敬義夾持」(「格物致知」與「主敬涵養」)的義理內涵,從理論反思與實踐工夫建構一個朱子德性理論的現代詮釋。
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33.
朱子學提綱(二版)
作者:
錢穆
出版社:
東大
出版日:
2018/02/01
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平裝
本書為《朱子新學案》一書之首部。中國宋元明三代之理學,朱子為其重要一中心。儻論全部中國學術思想史,則孔子為上古一中心,朱子乃為近古一中心。《朱子新學案》乃就朱子學全部內容來發揮理學之意義與價值,但過屬專門 ,學者宜先讀《宋元學案》等書,乃可入門。此編則從全部中國學術思想之演變來闡述朱子學,範圍較廣,但易領略,故宜先讀此編,再讀《朱子新學案》全部,乃易有得。
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34.
宋明理學十五講
作者:
楊立華
出版社:
香港中和出版有限公司
出版日:
2017/12/05
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瞭解宋明理學的入門讀物快速讀懂宋明理學的代表人物、代表思想宋明理學的興起在根本上是儒家文化的一種主體性自覺,而北宋五子與朱子正是這種自覺的確立者。這一貢獻體現在兩個方面:對外,確立儒學自身的邊界意識;對內,凝塑出一種不離日用的哲學洞見。而諸子的概念建構,如周敦頤之太極、邵雍之體用、程顥之天理,又為理學範疇系統搭建了基本框架。作為理學的典型形態,北宋五子與朱子的思想代表了整個理學的哲學高度。本書填補
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35.
周濂溪太極圖說考辨
作者:
周學武
出版社:
學海
出版日:
2016/08/01
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平裝
本書內容含有太極圖與道家諸圖、太極圖之授受、圖位與圖說之依據、關於「無極而太極」,以及太極圖說釋義等五章。
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36.
朱熹詩歌之哲學心理學與美學
作者:
康雲山
出版社:
高雄復文
出版日:
2016/08/01
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平裝
觀朱熹一生進德成學歷程,五、六歲即顯露出對宇宙天體之興趣;十四歲而有志於「為己之學」 ,以儒家聖賢為生命之終極目標。青年時期,亦曾馳心空妙之域十餘年,學禪悟無生,訪道修長生。及至二十四歲初見李侗,教其靜坐體驗喜怒哀樂未發時之中的氣象,而逐漸疏離佛老。至三十一歲離棄佛老,不再折中釋老之學。之後,經歷中和舊說之悟、中和新說之悟,而形成心性論、理氣論與美學理論。 朱子進德成學歷程,即是其「為己之學」發
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37.
近思錄
作者:
饒宗頤-名譽主編
;
楊祖漢-導讀
;
楊祖漢
;
許惠敏-譯注
出版社:
香港中華書局
出版日:
2015/11/06
裝訂:
平裝
「心,統性情者也。」「知之必好之,好之必求之,求之必得之。」「心生道也。有是心斯具是形以生。惻隱之心,人之生道也。」「在天為命,在義為理,在人為性,主於身為心,其實一也。」《近思錄》好看。四子,六經之階梯;《近思錄》,四子之階梯。——朱熹十四卷的《近思錄》等於把北宋重要儒者的思想言論分成十四類。由於選擇精要、分類嚴謹,此書可說是把北宋儒者的內聖外王的學問規模、重要見解做了系統性的鋪排。——楊祖漢
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38.
靜坐、讀書與身體:理學工夫論之研究
作者:
王雪卿
出版社:
萬卷樓
出版日:
2015/07/07
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本書是一部探討宋明理學工夫論的著作,雖概括不同時代理學家,但貫穿其間的是儒學作為「實踐之學」的基本信念。儒學現代化過程中,在學科分類下被勉強劃入「哲學」學門,但哲學家一向擅長以理論的方式探討實踐,卻往往無法自己親自實踐。當代儒學也出現一個難題:學術化的儒家哲學如何「實踐」?如何不僅成為「思辨哲學」或「實踐理論」?如何避免「實踐的脫落」?此實是儒學現代化、學術化下的一項挑戰。 藉著回顧理學傳統的修
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39.
楊簡「心善意害說」考察研究
作者:
張念誠
出版社:
天空數位圖書
出版日:
2015/04/01
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在宋明理學中,楊慈湖是一號響叮噹的人物。歷史上,大家一致公認他是大儒陸象山的首傳弟子;講到人格修養,南宋政壇、學界對他無不讚譽有加。學術著作上,楊慈湖更是心學、經學著作等身。總之在世之時,楊慈湖的形象學問備受各界肯定,從無負評。但人生無常、世事難料,幾百年後,質疑楊慈湖學問特性的聲浪相繼浮現,所謂「異端」、「楊敬仲文字可毀」、「壞其教者實慈湖」「分明是禪家機軸,一盤托出」等言論,排山倒海而來。這是
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40.
善惡皆天理:宋明儒者對善惡本體義蘊之探討
作者:
許朝陽
出版社:
文史哲
出版日:
2014/04/01
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依《易傳》、《中庸》典藉宋明儒者喜言天命流行、創造化生,事事物物皆有其理。天命本體雖為絕對至善,經驗世界所存在之惡卻又是不容否認知事實,則此惡之實然又是從何而來呢?考諸西方哲學、宗教,「惡之來源」固為不易回答之問題,對此,宋明儒者又能否有善解?此外,孟子雖說「乃若其情」可以為善,也講仁義內在、非假於外。然而,孟子說齊宣王之「以羊易牛」,良知之發明,「見其生」、「聞其聲」等在場經典仍是重要因素。為保
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