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本書的內容有兩個方面。一是探討牟宗三先生的《佛性與般若》一書的要義。他認為天台圓教以非分解的辯證思維對存在世界的種種法有一根源性的說明，以建立佛教的存有論的圓具思想。般若思想與中觀學則無此種特性。彼方只透過對諸法無自性因而是空的立場來蕩相遣執，以成就覺悟與解脫。另一方面是筆者認為天台學以至佛教的主流教說的最終宗旨是要讓眾生明瞭存在諸法的空的性格，因而不起執著，透過對終極真理（空、中道）的體認以達致離苦得樂的宗教目標，它們並不積極對存在世界建立一本體宇宙論義的存有論。存有論的開拓並無助於宗教實踐。佛教的根本關懷是在宗教方面，而不在哲學方面。

《龍王藏》史上第一部暨最完整的龍王經典、真言、修法總集！ 國際堪輿名家 楊光祚老師推薦：龍年無上轉運--供奉《龍王藏》，千萬龍王、龍族歡喜守護！ 本藏特色： ▌史上首部龍王相關經藏、真言咒語、修持法軌總集，珍藏者獲諸尊龍王無盡福佑。 ▌由國際禪學大師洪啟嵩親自主持編藏，並重新書寫諸龍悉曇梵字真言。 ▌收錄諸龍相關真言，除了原經中的漢文音譯之外，並加上梵音之羅馬拼音及悉曇梵字完整呈現。 ▌深入了解神祕的龍族，看居住於地、水、火、風、空，乃至外星系的龍王，與人間的密切關聯。 ▌解開龍王與風調雨順、天災地變的關鍵密碼，如何守護龍王身心安穩喜悅，開創人類、龍族共榮、共覺大未來。 古老力量象徵的龍族，過去僅片面存在於傳說與神話中，其實龍族與地球、人間息息相關，雖與人類看似不同的存在生命體，卻與人類共享大自然物質實相，在地、水、火、風、空五大之中，都有無量的龍族居住。 龍王有不同形象與善惡之分，在佛經中有具福修行的龍王，亦有「非法行龍王」。經典中記載，當龍王身心不安時，會出現種種天地異變，產生瘟疫等種種疫疾。當人類的心識困擾，透過訊號、電頻傳達，在虛空中交織成陰暗的網絡，以及地球自然環境的破壞，乃至於重大的天災人禍、戰爭、核子武器等，都會不斷造成龍族身心的折磨，進而引發其瞋心，而引發地球的更大生態破壞與災變。 佛陀從誕生、悟道、傳法乃至涅槃，龍王都一心守護著佛陀，並時時出現在佛陀傳法大會中莊嚴道場。許多龍王亦是菩薩的化現與真修實證者，佛陀也為許多龍族授記成佛。經典中多次形容龍宮的情景，亦有說佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方。相傳龍樹菩薩即是或大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典。 值此時代因緣，史上第一次龍王相關經典經教的集結--《龍王藏》，將佛陀對諸龍的深刻教法，完整留下，一使人與龍族皆具足智慧、慈悲，二幫助龍族遠離眾困，具足福德威力，守護地球人間，三更護佑擁有此套法藏者，了悟佛菩薩所開啟的龍王祕藏，不僅蒙佛護佑，更生生世世永受龍王福佑。祈願一切人類、諸龍，乃至一切有情，都能成就共善、共榮，得證大覺成就。

本書是告訴讀者夢沒有國度的問題，其實夢本來無一物。只是因緣作用而已！其實夢非夢。我非我。妳非妳。他非他。一切全是「假名」而已！記得最後是「觀破一切」。書中有包括作者自己與弟子夢的解析，以及夢裡的救度與夢境給予的啟示。其中更教導密教的修行者「知夢」、「明夢」、「主夢」、「修夢」如何修？如果修夢的行者，是很容易分辨夢的啟示的，夢很清晰，夢中見上師，夢中見本尊，夢中所告知的，便是啟示。想知道夢是如何給予的啟示嗎?讓作者告訴你吧!! 《心經》告訴我們： 無受想行識。 無眼耳鼻舌身意。 無色聲香味觸法。 無意識界。 無無明。無老死。 無苦集滅道。無智亦無得。 為什麼？ 盧師尊：答案是「全是夢幻」。 「夢」是會過去的。 夢是如何彼此住心？又如何會過去？且聽盧師尊娓娓道來。 本書附贈蓮生活佛複製墨寶一幅

杜順大師八歲早慧，墳塚說法開示無常。師從魏珍禪師，勤修戒律與禪定。 文殊菩薩化身，顯大慈悲力救度眾生；宣揚《華嚴經》，開顯法界緣起奧義， 展現萬法相互輝映之圓融莊嚴宇宙觀；受後世華嚴宗學人崇為初祖。 杜順大師，孩提時常於家屋後的墳塚上為眾人說法，凡是聽法的人，都能悟入大乘。十八歲依止魏珍禪師出家，勤修戒定慧。其一生神異事蹟甚多，禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」，或為文殊菩薩化身。 他將博大精深的華嚴思想與禪修融合，提出「真空觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」三重觀門（法界三觀），為華嚴宗的教判及法界觀奠定基礎，日後二祖智儼、三祖法藏等華嚴思想，都是從杜順大師的基礎擴充，而形成完整的華嚴思想體系。 【教界、學界推薦】 本書作者以其文學專長，細心梳理史料，以信實之筆為杜順大師作傳，使後人得以景仰大師無疲厭行的慈心悲願及弘法行誼。 ──江寶釵（國立中正大學臺灣文學與創意應用研究所教授兼國際文化創藝整合發展研究中心主任） 《帝心杜順》一書，將華嚴初祖度化世人的高僧典範平實闡述，也將高僧行誼深刻顯露，著實為認識、瞭解杜順法師的佳作！ ──釋德晟（現任政治大學華人宗教研究中心客座研究員、曾任慈濟大學宗教與人文研究所博士後研究員）

百丈懷海承繼馬祖道一禪風，弘揚「平常心是道」，以心印心。 「馬祖建叢林，百丈立清規」的農禪家風，為漢傳佛教發展樹立深遠影響。 制訂禪門規範「百丈清規」，結合修行與生活，乃禪宗史劃時代之功績； 「一日不作，一日不食」之風範，立下千古楷模！ 禪宗從菩提達摩傳至唐朝八世紀中葉之前，僧眾大都隨緣而居，無所定處，或寄居律寺。直至馬祖道一（七○九～七八八年）開創「叢林」制度，開闢荒山，成立道場安頓僧眾，並延續自四祖道信以來自耕自給的農禪生活；百丈懷海發揚了道一山林佛教精神，據此制訂禪門規範「百丈清規」，為禪宗史上劃時代之功績。 懷海每日除領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，堅持自食其力。其「一日不作，一日不食」的精神，更成為叢林的千古楷模。 【學界推薦】 百丈懷海禪師上承馬祖道一禪學思想之精髓，下啟禪門規制之傳續，奠定了後世禪宗僧團發展的基礎。在這部關於百丈懷海禪師的著作之中，作者呈現出一個真實而生動的禪宗祖師形象，使讀者們能夠更好地理解這位禪門智者的教誨與他的傳奇經歷。 ──趙文（天津南開大學哲學院副教授）

★一行禪師在台灣銷量最高著作★★2004年出版至今，20年長銷不墜！★★2024年重新改版！★正念，就是當下覺照：吃飯就是吃飯，上廁所就是上廁所。但，我們就是喜歡吃飯時聊天、上廁所看手機。於是，我們錯過了正念的奇蹟……這是一行禪師在台灣最受歡迎的著作，寫給每一個不想渾渾噩噩過日子的人，告訴你，禪修不在他方的深山裡，而是在你每天的生活中。什麼是正念？正念就是保持覺照，清清楚楚地覺察當下的存在狀態，也就是走路時，走路就是你生命中最重要的事，你覺知自己在走路；剝橘子時，剝橘子就是你生命中最重要的事，你覺知自己在剝橘子；洗碗時，洗碗就是你生命中最重要的事，你覺知自己在洗碗。這聽起來有些愚蠢，但你知道你真的做到了以後，有什麼不可思議的事會發生嗎？你真的不想好好地活生命的每一分鐘嗎？所謂的正念，就是一行禪師的禪修方法，也是禪修目的。因為正念不只是禪修時才練習，而是從發生在日常生活中的一舉一動開始。一行禪師告訴我們從「呼吸」開始練習，一直練習到覺知到自己的每一「呼吸」，每一瞬間的移動，每一絲意念與感覺，每一件與我們有關的事物，我們就能在一瞬間招回渙散的心思，整合成一個奇蹟。如此，我們才能真正好好地活生命中的每一分鐘。此時，當我們在正念中向大地踏出每一步，感知自己正走在這不可思議的地球上時，這樣的時刻，存在本身就是個絕妙的奇蹟；而沒有正念的我們，卻一直沒有認知到這個奇蹟。一行禪師做到了，他從呼吸開始保持正念，在一九六○年代被美軍密集轟炸的越南中，每一個和他在一起的人，都從他身上經驗了另一種可能性：用愛來克服恨的可能性。中斷人類歷史上似乎永無止盡的暴力連鎖反應是可能的，這所有的可能，都在一行禪師的這本書中。◎生命只在念念分明的此時此刻◎一行禪師以他最單純的心境，把觀呼吸和四念處的法義，透過簡潔易懂的文字，讓我們能在日常生活中運用自如。如果我們懂得在每一個當下提起正念、念念分明，我們就不會有煩惱，而且可以安住當下，內心中流洩出平靜的自在和喜樂。很多人把修行和生活分開，修行的時候坐在靜室裡，不讓旁人打擾，生活的時候又攪在煩惱痛苦之中，如此硬生生地將修行和生活切成兩半，這是完全不懂得修行的法要。一行禪師明白地告訴我們，生命只在念念分明的此時此刻，心念離開當下就是拖死屍的人、離開覺性也等於是夢中人。陳琴富（「水月蘭若」禪修中心主持人）◎ 日常生活是通往奇蹟的入手處◎在他的字裡行間，學派傳統不

作者自謙讀書不求甚解，只觀其大意，因此對於經書、語錄精簡部份――序、跋、碑、記、論、述、偈、章等，較為留意。透過這些，可以欣賞作者的精心傑作，及以此為橋樑，瞭解經文大意、思想重點。實能收到事半功倍的效果！基於方便初機者，不計譾陋，輯出若干篇（共分三輯：闡教篇、禪宗篇、集錦篇），算是野人獻曝！

這部經之講解，乃心空法師二十餘年來潛研經中教義的心得，法師曾應各叢林及各地方佛經講堂、講座之邀請，而闡揚般若經中之妙理講解，亦有一、二十年之久矣。此經原包括在《大般若經》六百卷中，第五百七十七卷的獨立經卷。辭有盡，理無窮。能斷除眾生一切的煩惱，脫離日常生活的苦厄，到達心地安樂之境界，可為成佛作祖之舟航，化度眾生，速離苦海之寶筏也。

本書是際醒法師因為受到永明延壽禪師的影響，禪淨兼修，提倡淨土宗。原想棲隱，但追隨者多，所以重建道場，領眾同修淨土，世稱「紅螺徹悟」。際醒法師為利益眾生，特收集《徹悟禪師語錄》、《勸發菩提心文》、《念佛警策》等輯為一冊，做為修淨業之根本。

◎多一位貴人多一條路，帶你認識光中極尊、佛中之王的阿彌陀佛！◎色慾、煩惱、憂鬱，你辦不了的全交給彌陀辦！◎觀世音菩薩都拜阿彌陀佛做老師了，你還在猶豫甚麼！作者早期信仰地藏菩薩，家中供有地藏菩薩，那時他還沒皈依阿彌陀佛。有一天，他心中忽然感到有人把他往上拉，而下墜的姿態也頓時止住，他真實感覺到是地藏菩薩在拉他的手，所以止住了下墜，地藏菩薩還是一直把他往上拉，一直往上拉，上方竟然是阿彌陀佛――地藏菩薩將他拉到阿彌陀佛下方一點，然後親手把他的手交到阿彌陀佛手上！阿彌陀佛知道我們守戒不容易，特別是在這個誘惑特別多、煩惱特別重的時代，祂不會勉強我們守戒，直接用祂的威神力，鎮住我們那顆蠢蠢欲動的心，不讓我們造罪墮落，已經造罪的，祂會幫我們承擔。阿彌陀佛也沒有說甚麼教條，只說願意幫我們消除過去無知犯下的罪業，讓依靠祂的人，在世上安居樂業，下一世生到極樂世界，享受永恆的快樂。本書分四部，首先介紹阿彌陀佛。跟一般流傳的阿彌陀佛不同，作者稱之為真正的阿彌陀佛！比如說阿彌陀佛救誰？善人還是惡人？都不是，阿彌陀佛只救念阿彌陀佛的人！另提供輕鬆但有效的念佛方法，及如何將彌陀信仰運用到現實生活中，解決色慾困擾、生氣、煩惱與憂鬱。作者也分享他如何修行前世與今生，以追尋生命最大利益，供諸君參考。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786260120757.pdf

死亡不代表結束，而是生命的又一次旅行。 人面對死亡，很少灑脫，因為害怕失去，恐懼面對未知的死亡。作者在她的人生遇見了四次死亡，從以為父親出國旅行到母親病痛離世，這些對死亡的認知轉變需要歲月和閱歷給她智慧面對。 藏傳佛教生死輪迴學像是經驗老到的死亡之旅導遊，鉅細靡遺向我們介紹中陰世界的景象和旅遊須知，最棒的是向我們傳達了可以在有生之年為死亡預做準備，像養生事業一樣去做養死事業，無須以訛傳訛抱持對於死亡的無知和偏見，在面臨突然襲來的死亡前，擔心、悲傷與不知所措。我們不必等到親人在臨死的邊緣，才驚恐地意識到死亡真的會來，也不必等到自己的大限降臨，麻木迎接未知。 在浸淫藏傳佛教生死輪迴時，作者把個人對生死的困惑與探究在裡面尋找往返，首先是生命和死亡的關係為何？然後詢問對死亡的看法，面對死亡要如何處理，倘若進入中陰世界，對神尊鬼怪產生的幻相會怎樣的恐懼和面對，然後最想投生到哪一道？萬一無法到極樂世界，會不會難過？後來把「擔心」放下，覺得輕鬆多了。在世為人，就儘量提點自己存善念，做善事，萬一歹念生起，停一下，不要做，這樣可以救自己救別人，往後進入中陰世界，神尊和地府主審官都會和我們清算善惡業有哪些？想到這裡，對於「地獄的審判」就會放心了，原來它有嚇阻我們生歹念做壞事的功能，它具有勸世的效力，呈現正向的教化，一時之間從小時候建立的牛鬼蛇神地獄小鬼形象個個都溫馨起來了。本書六大特色：1、 以圖解漫畫的方式將難以說明的生死觀念趣味化。2、 以簡單的圖表協助讀者了解複雜的意義和步驟。3、 以生動的古今案例說明藏傳佛教生死輪迴學的內涵。4、 以正向的引導解惑大家對藏傳佛教生死輪迴和地獄的恐懼。5、 以淺白的說明宣揚藏人捨身大愛的奉獻做為世人學習的範例。6、 以養生事業的預防醫學精神去經營養死培福的事業。

徘徊在人生的十字路口，世人常常患得患失。身份地位、道德名利、情感生死、股票房子……什麼才是值得我們追逐的目標？執著與放手，有情與無情，自利與利他，我該何去何從？紅塵中的初心，要如何守護，怎樣才能洞穿事實的真相？本書的內容主要根據作者幾十年來的演講和採訪，以及平日裡的文字整理而成。作者繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。書中收錄了濟群法師關於做人、做事與處世的開示，意在告訴讀者如何用智慧解析自我和世界，怎樣生活才會更健康，更有福。全書分門別類收錄大量精選訪談和主題式文章，承載滿滿的知識，為廣大佛子構建了一套次第井然、學修結合的模式，引領大眾在菩提道上正向、穩步前進。書中舉例生動有趣，常常能觸動內心。智慧甘露語俯拾皆是，你會詫異、會警醒，也會眼前一亮：原來自己也可以這樣活！

一句一句慢慢寫， 在寫字的當下平復煩躁苦悶，讓每一句經文都能帶來陪伴的力量。 祝願每個人都心生歡喜，離一切煩惱，平安自在。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 《般若波羅蜜多心經》，也稱做《心經》，以緣起性空的般若智慧，使我們「度過煩惱，到達彼岸」。 一般的佛典通常是以【如是我聞】做為經文開場，但《心經》的表現形式並不是這種常見的形式。 根據考據，《心經》的文字是擷取自《大般若經》第 421 卷與第 429 卷。《大般若經》多達六百卷，為了方便受持，所以才將這最精要、最核心的部分摘錄出來，成為目前看到的《心經》。 在《大正藏》中收有七種《心經》的漢譯本，最早的譯本出自姚秦‧鳩摩羅什，流通最廣的譯本則是唐朝三藏法師玄奘的版本。 《心經》共有260字，受持讀誦，得到無上智慧，破除一切煩惱，如你所念，實你所願。 透過寫心經，每寫一遍，感謝過去的種種經歷，祈願即將到來的每一天都平安自在。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 隨身版心經特色： 透過寫字，筆尖落在紙上的觸感，讓你在一筆一畫間享受一段獨處的自我感悟時光。 越自在越安定，隨身寫，心生歡喜。 ◆輕巧易攜，共可書寫36遍心經。 ◆手工車線裝訂：完全攤平，每一頁都能平整展開，方便書寫。 ◆內頁用紙：使用日本上質紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。

世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。

本論係大唐玄奘菩薩揉合當時天竺十大論師的說法加以辨正而著成，攝盡佛門證悟菩薩及部派佛教聲聞凡夫論師對佛法的論述，並函蓋當時天竺諸大外道對生命實相的錯誤論述加以辨正，是由玄奘大師依據無生法忍證量加以評論確定而成為此論。平實導師弘法初期即已依於證量略講過一次，歷時大約四年，當時正覺同修會規模尚小，聞法成員亦多尚未證悟，是故並未整理成書；如今正覺同修會中的證悟同修已超過六百人，鑑於此論在護持正法、實證佛法及悟後進修上的重要性，於2022年初重講，並已經預先註釋完畢編輯成書，名為《成唯識論釋》，總共十輯，每輯目次41頁、序文7頁、每輯內文至四百餘頁，並將原本13級字縮小為12級字編排，以增加其內容；於增上班宣講時的內容將會更詳細於書中所說，涉及佛法密意的詳細內容只於增上班中宣講，於書中皆依佛誡隱覆密意而說，然已足夠所有學人藉此一窺佛法堂奧而進入正道、免入岐途。重新判教的〈目次〉已經詳盡判定論中諸段句義，用供學人參考；是故讀者閱完此論之釋，即可深解成佛之道的正確內涵。

佛光山開山星雲大師獻給疫後世紀的人間力量★當覺知到自己起慈悲心，即知有觀世音菩薩因慈悲而流淚的時候，我們的心中就生起觀世音菩薩！人間因為觀世音菩薩，希望、信心和自在，永無斷絕。最為人所知，並融入民間信仰的觀世音菩薩，慈悲、歡喜、祥和、聞聲救苦、消災解厄等形象深植人心。星雲大師闡述「觀世音菩薩慈悲圓融管理法」，健全自己，利益他人，並應用在生活、人際互動、工作、事業等各方面，提升自我能量，更是個人、組織、企業的管理範本。二十一世紀已過了不少年，歷經了新冠病毒的百年大疫和世局動盪，氣候變遷，四大不調，世間面臨巨大的危機。星雲大師圓寂前的一生，講經、說法、弘道、行慈，對如來真實義有著印心的體解。「求觀音，拜觀音，自己更要做個觀世音。」星雲大師如是說。當我們擁有觀音般的「慈悲心」、「智慧力」、「精進力」，人間圓滿的真諦，就在心中、眼底、雙手和腳下，與我們真實合一。將一切事物、資源、環境都視為己有，乃至所有生命所共同擁有，就是佛法所說「無緣大慈」、「同體大悲」。慈為「予樂」，悲能「拔苦」；諸佛菩薩因具大慈心，雖然和眾生沒有造作的業緣，但也願意發大慈心給予眾生快樂，這是「無緣大慈」；而諸佛菩薩的法身，與眾生之法身等同，自他無分，將別人的痛苦當作是自己的痛苦，故亦發大慈心而前往救度，拔除眾生的痛苦，這是「同體大悲」。既能無緣大慈、同體大悲，所有的生命與環境，將進一步和諧而處、吉祥共生。這也正是為何近年來我總是在倡導「心保與環保」的原因，當每個人把心照顧好、保護好了，我們的環境、國土、世間就會得到最好的保護和存續。—星雲大師本書特色★ 本書詳述華人世界敬仰的「觀世音菩薩」，如母親般溫暖、慈藹的形象，對我們人生有形與無形的重大影響，以及我們如何發揮自己的內在力量，如同觀世音菩薩般助己、助人。★ 「觀音管理」專章，星雲大師闡述「觀世音菩薩慈悲圓融管理法」，為星雲大師對觀音菩薩的創見，可做為個人、組織、企業的管理範本。★ 收錄星雲大師翻譯日人森下大圓所著之《觀世音菩薩普門品講話》，將經典原文分段深入淺出解說，讀完期許做一個具有「慈悲心、智慧力、精進力」的21世紀人。

佛光山開山星雲大師獻給疫後世紀的人間力量★佛陀怎麼說、我們怎麼做，於現世既富足又安樂。星雲大師：佛陀教導妙慧童女的修行之道，即是人生的應世、用世之道。台積電志工社社長｜張淑芬感動導讀書中的慈悲之美、智慧之香。想要長得好看、想要擁有好人緣、想要工作穩定、想要親友平安、想要受人信任、想要自在優游、想要獲得清淨、想要遠離心魔、想要得到解脫、想要往生佛國……。亙古以來，生命的精進與努力，無非尋求以上十種大解脫，這十個人生的課題，將近二千六百年前，佛陀透過回答妙慧少女的提問，已經給予我們最明確的富足安樂指南。二十一世紀已過了不少年，歷經了新冠病毒的百年大疫和世局動盪，氣候變遷，四大不調，世間面臨巨大的危機。星雲大師圓寂前的一生，講經、說法、弘道、行慈，對如來真實義有著印心的體解。星雲大師為安頓現代人之身心憂惱，以深入淺出的方便詮釋，從《妙慧童女經》出發，為我們指出「十種幸福之道」，跟著佛陀做改變，您可以是人間最幸福的人！佛陀教導妙慧童女的修行之道，即是人生的應世、用世之道。佛陀教妙慧造佛像、禮佛塔，教她慎言語、敬眾生，目的同歸一處：用恭敬心、清淨心來看自己和眾生，自己是佛，眾生也是佛！所謂「心、佛、眾生，三無差別。」禮佛，正是為了珍視、禮敬自己與眾生尊貴的佛性。只要把人做好，則人人都會成佛。所以，人間佛教追求的是現實與修行（世出世間）成就的福慧雙得。—星雲大師本書特色★ 本書詳述2600年前，一位八歲少女「妙慧」向偉大的覺者佛陀，請教十個人生的關鍵問題，妙語問答中佛陀就已經告訴我們如何做到這一切。★ 台積電志工社社長張淑芬感動導讀：書中的慈悲之美、智慧之香★ 收錄《妙慧童女經》原典與白話譯釋，指出十種幸福之道，跟著佛陀做改變，您可以是人間最幸福的人！

選擇上師，並且決定追隨他直到證悟，與墜入情網而結為夫妻一樣，過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險，但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程，你選擇了密乘法道，所以破繭才會發生。……我們的驕慢與我執，將從此坐立不安，完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。 弟子對導師的虔敬心，是金剛乘法道的生命。 由於上師會以各種方法讓我們覺醒，因此，這種關係可能會要我們拋棄自己最深的信仰與期待。 對於這種強大的關係，宗薩蔣揚欽哲諾布闡述了某些最被誤解的面向，並且提供給讀者實用的建議，讓我們能充分利用這個珍貴的轉化機會。 他以鮮活的故事與經典的例證，告訴我們如何清醒地邁向這個法道，並且在一頭栽入之前，如何利用銳利的獨立思考能力，來分析上師。 ◎上師的特質 上師重要的特質之一，在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好，密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話，密乘上師就是破毀了密乘戒，這被視為是上師嚴重的錯誤。 ◎上師與修持 在佛教的各種訓練與紀律中，修心被公認是最主要的修持。為了修心，很多方法因而產生。這一切佛教的精要修持，都總集在上師之道中。因此，我們修持上師虔敬的法道，應該將它視為一種深奧的修心法門，而不是以負面的含義，視其為降服、跟從，甚至奉承阿諛。 逐漸熟悉上師的整個過程，就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師，到尋找上師時的掙扎，一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感，每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。 在大乘與聲聞乘的因道中，並沒有提到上師與弟子的合一不二；但在金剛乘中，所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺，或一起淋浴；而是像瓶子破了，瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種狀況下，不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師，也不再有一個思念上師的「你」。 ◎本書特色 本書的架構，主要根據吉美．林巴（Jigme Lingpa）的教誨而來的。但所寫的內容都來自於宗薩蔣揚欽哲諾布與他的上師，以及所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。 這本書是寫給對金剛乘有自然傾向的人，給那些沒有時間閱讀指南書籍、不相信地圖，同時有足夠的膽量去依賴另一個人的人。它是給那些不

1.大慈恩‧月光國際譯經院「五大論譯叢‧現觀系列」第三部漢譯經典，是學習《現觀莊嚴論》之前行論著。2.本書收錄一世妙音笑大師及二世妙音笑大師所著之《八事七十義建立》廣略二書，以及二世妙音笑大師針對《三智一百七十三行相》之專書，三論合刊。3.《妙音笑八事七十義》綱要性地對《現觀莊嚴論》進行系統性的整理。在五大論學制中，本書是進入《現觀》學程開始的階梯。擷取般若如意寶　令劣慧者易趣入言簡義明善巧說　獲勝教理妙芬芳釋迦牟尼佛以大悲心，由種種方便為諸有緣化機，宣說無量正法甘露。而其中最極甚深者，乃是《大般若波羅蜜多經》。《大般若經》包含「深見」（甚深的空性見解）及「廣行」（廣大的菩薩行持）二大部分。「廣行」的部分，至尊彌勒以《現觀莊嚴論》開顯《大般若經》中的隱義現觀次第，其中以八事七十義為綱領，清楚扼要含攝經中要義，圓滿闡述成佛之道，能成辦聲聞、緣覺與菩薩的三乘義利。八事是《現觀莊嚴論》最主要的所詮。「八事」即三智、四加行、一果。三智為成佛所應了知的境，分為：一切相智、道相智、基智。四加行是菩薩所修持的道，分為：圓滿相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行。一果，就是修持最終所得的成果：果位法身。「七十義」即八事各自所開展出的七十個內容，清晰開示出一個補特伽羅修行其中的第一義「發心」，乃至最終義「事業」的方法。故《八事七十義》可以說是《現觀莊嚴論》的目錄與綱要，配合現觀根本頌，透過性相、支分、界限等方式，提綱挈領地勾勒出總體次第，令大乘初業行者有路可循。藏傳佛教格魯派中關於八事七十義之著作繁多，本書收錄者為果芒僧院學習現觀的前行教典，第一本為《八事七十義建立・善說不敗尊上師言教》，是一世妙音笑・語王精進大師所著。此書主要配合現觀頌文，解釋八事七十義之各各性相、支分及界限。並融匯聖解脫軍、獅子賢論師和宗大師父子等祖師之意趣。尤其作者以淺顯易懂的方式陳述，能令初學者迅速掌握八事七十義之內涵，建立對般若經整體架構的認識。在果芒學派傳統中，學習現觀之前皆需學習此內容，甚至加以背誦。如哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切曾說：「要想學好《現觀莊嚴論》，必須先要學習《現觀莊嚴論》的加行法，其中包括《顯明義釋》以及《七十義》、《宗義寶鬘》、《地道建立》和《宗義根本頌》等，這些內容是藏地的出家人從小就要開始學習的，甚至都要背誦下來。大家要好好學習，一定會得到很大的利益。」足見此論之重要。第二本論著是《略攝八

「色即是空，空即是色。」「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」心經非常簡短，卻道破了生命的智慧，成為流通最廣、影響最大的經典，被視為最精要的「佛學概論」。透過抄寫《心經》，必能與觀世音菩薩心心相印，體會平安鈔經的廣大智慧。